2- سورة البقرة... الأمة الوسط

[أبو الحسن]

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد
سورة البقرة
سورة مترامية الأطراف جمعت من أغراض السور ما كان مصداقاً لتلقيبها فسطاط القرآن فلا تستطيع إحصاء محتوياتها بحسبان
ومع ذلك يمكن تقسيم هذه السورة العظيمة الطويلة
إلى غرضين أساسيين
إذا استحضرتهما أثناء قراءتك سهل عليك فهم الرابط العام الذي يربط بين آياتها
وهذا هدف هذه السلسلة

وقبل أن نتعرف على هذين الغرضين
نطوف سريعاً في الأجواء المحيطة بالسورة

السورة مدنية وهي أول السور نزولاً بعد الهجرة النبوية إلى المدينة المنورة
قبل الهجرة لم يكن سوى مؤمنين وكافرين
أما بعد الهجرة دخل في المعادلة الاجتماعية - إن صح التعبير - صنفان آخران جديدان على المجتمع المسلم
المنافقون وأهل الكتاب

بدأت السورة الكريمة بالتنويه بشأن القرآن الكريم وبينت وظيفة الكتاب العزيز
الهداية
وبين الله سبحانه وتعالى أنه لا يستفيد من هداية الكتاب إلا صنف واحد من الناس
أهل التقوى
ذلك لأنهم عرفوا الحق وعرفوا مغبة عدم الانصياع له
فأشفقوا على أنفسهم من سوء العاقبة
فأقبلوا إقبالاً طلباً للهداية والنجاة من غضب الله وعذابه سبحانه وتعالى
وهؤلاء هم الصنف الأول

وصنف آخر من الناس لم يحسب حساب عاقبة أفعاله
فجحد الحق بعدما عرفه
وآثر العمى على الهدى وهؤلاء هم الكفار

وصنف ثالث، صنف جديد على المجتمع الإسلامي
صنف مذبذب ضائع تائه
فأكثرت الآيات في وصفه وفضحت مكنون نفسه
وهذا صنف المنافقين

ثم انتقلت السورة إلى صنف رابع جديد هو الآخر
لم يسبق للمسلمين الاحتكاك به
أهل الكتاب ولا سيما اليهود
لجوارهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة

وهؤلاء استغرقوا من السورة آيات طويلة
لغرض مهم

فقد كان العرب حتى في جاهليتهم يكنون احتراماً وتوقيراً لأهل الكتاب
وكانوا يرون لهم فضلاً عليهم
فهم كما سماهم العرب: أهل كتاب
بينما لم يكن للعرب كتاب

وظل هذا الشعور تجاه أهل الكتاب في نفوس العرب حتى بعد دخولهم في الإسلام
بل إن رسول الله كان يتألفهم بموافقتهم في بعض الأمور العادية التي لا مخالفة فيها للشرع
رجاء أن يكونوا أقرب إلى الهداية لكونهم أهل الكتاب

ولذلك أراد الله عز وجل أن يقضي على ذلك قضاء تاماً
وأن يبرز فضل هذا الدين وفضل أهله ويفضح مخازي أهل الكتاب
لذلك ما إن بدأ ورود ذكر أهل الكتاب في السورة الكريمة
إلا وبدأت فضائحهم ومخازيهم في الظهور الواحدة تلو الآخر
وتوج ذلك بنص صريح من رب العالمين
يقطع طمع المؤمنين فيهم قطعاً تاماً

وثبت الله المؤمنين وأكسبهم الثقة في أنفسهم
وأنهم باتباعهم الرسول واجتنابهم لأخطاء الأمم السابقة
مؤهلون لقيادة العالم
وسماهم الأمة الوسط

الأمة الوسط


وهذا هو الغرض الأول
إثبات سمو هذا على ما سبقه وعلو هديه
والقضاء على أية بقية من توقير في نفوس المؤمنين لأهل الكتاب لشبهة الكتاب الذي لديهم
وتأهيل الأمة الإسلامية نفسياً لتولي القيادة
بإكسابها الثقة في نفسها
وفي كتابها ونبيها ودينها

وللحديث بقية إن شاء الله

 

[البنفسج]

جــــــزاك الله خير

 

[ذات الخمار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد ذكر أهل التفسير وعلوم القرآن لسورة البقرة عدة أسماء، منها :
البقرة : فقد ورد هذا الاسم لها في عدة أحاديث مرفوعة منها : قول النبي صلى الله عليه وسلم :
( لا تجعلوا بيوتكم قبورا ، فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان) . رواه مسلم .

الزهراء : فقد سميت بذلك هي وسورة آل عمران ، كما في صحيح مسلم مرفوعا :
( اقرأوا الزهراوين : البقرة وآل عمران.. )​

سنام القرآن : كما في الترمذي مرفوعا : ( لكل شيء سنام ، وسنام القرآن سورة البقرة
وفيها آية هي سيدة القرآن : آية الكرسي ) .
فسطاط القرآن : كما جاء في الدر المنثور عن أبي سعيد الخدري مرفوعا :
( السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن ، فتعلموها ، فإن تعلمها بركة وتركها حسرة
ولا تستطيعها البطلة أي السحرة ) .
وقال ابن كثير في التفسير : كان خالد بن معدان رضي الله عنه يسمي البقرة فسطاط القرآن .
جزاك الله كل الخير وبارك فيك .

 

[أبو الحسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
نكمل بإذن الله

إذن تبين لنا أن الغرض الرئيس الأول من سورة البقرة
هو بيان فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم
فهي الأمة الوسط
والوسط هنا بمعنى الشرف والخيرية
كما يقال قريش أوسط العرب
وكما وصف أبو سفيان الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هرقل بأنه من "أوسطنا نسباً"

وجاء ذلك الثناء العظيم من رب العالمين على أمة محمد صلى الله عليه وسلم
بعد آية تحويل القبلة
إيذاناً بتحويل القيادة والإمامة والقدوة من الأمة السابقة إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم
لانتهاء صلاحية الأولى لتلك القيادة لإخفاقها وفشلها فيما ابتلاها له به على النحو الذي بينته
كما حولت القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام
فأمة الإسلام أمة متبوعة لا تابعة

أما الغرض الرئيس الثاني
فهو بيان عظمة هذه الشريعة
فهي شريعة كاملة جامعة شاملة شملت كل مناحي الحياة
فشرع الله فيها تشريعات تزكي النفوس وتورثها التقوى وتقربها من الله عز وجل
مثل الأمر بالمحافظة على الصلاة والصيام والحج والعمرة والصدقة
وتشريعات فيها صلاح المجتمع من مختلف الجوانب مثل القصاص والطلاق والوصية للأقربين والوصاة باليتيم ومخالطته بالحسنى، والجهاد والتدافع الذي لولاهما لفسدت الأرض وفتن الناس في دينهم
وتشريعات مالية مثل البيع والربا والدين

 

[أبو الحسن]

نفرد في هذه المشاركة الحديث عن خواتيم السورة
لا يكاد يخفى على مسلم فضل الآيتين الأخيرتين من السورة
لما أخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي مسعود:
"من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه"

ومن أوجه كفاية هاتين الآيتين للمتدبر لكتاب الله عز وجل
أنها لخصت هذين الغرضين العظيمين للسورة أعظم تلخيص
بحيث لو طلب منك تلخيصهما ما وجدت أفضل من هاتين الآيتين
يقول الله عز وجل:

ففي هذه الآية أثنى الله عز وجل على رسوله وعلى المؤمنين
وشهد لهم أعظم شهادة
وبين سبحانه وتعالى حيثيات هذا الثناء العظيم:

فهم آمنوا بالله بالغيب كما بين في أول السورة:

بينما قالت بنو إسرائيل لنبيهم:

وآمنوا بملائكته أجمعين ولم يفرقوا بين أحد منهم وعادت بنو إسرائيل جبريل وفضلت عليه ميكائيل:

وآمنوا بكتبه ورسله كما أمروا بذلك:

على العكس من بني إسرائيل الذين كفروا بذلك كله:

آمن المؤمنون بذلك كله، فجعلهم الله عز وجل قدوة في الإيمان
فمن آمن بمثل إيمانهم اهتدى ونجا وسعد:

وتفوق المؤمنين على بني إسرائيل باجتيازهم لأهم اختبار
اختبار السمع والطاعة
فقالوا: سمعنا وأطعنا
بينما قالت بنو إسرائيل: سمعنا وعصينا

لهذا كل استحقت هذه الأمة أن تكون الأمة الوسط الأمة القائدة
وبهذا لخصت هذه الآية الكريمة الغرض الأول

 

[أبو الحسن]

ثم يقول رب العزة سبحانه:

فالآية الثانية من خواتيم البقرة
لخصت الغرض الثاني
بيان عظمة الشريعة
وأعظم ما فيها التيسير والرحمة
فالتكاليف ابتداء - وإن كان فيها نوع مشقة - فإنها حدود طاقة البشر
فلم يكلفنا الله إلا بما نستطيع
ومع ذلك
لو ضاق عليك "ذلك الوسع" اتسع لك الأمر
ففرض عليك القيام في الصلاة ما دمت قادراً
فإذا ضعفت ركبتاك عن حملك قائماً
اقعد، وهكذا
وفي شرعنا
وضع الله عن أمتنا
الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
وألهم الله عز وجل في هذه الآية المؤمنين
دعاءً عظيماً لمن تدبره
دعاءً يقطر رحمة
دعاء أجيب مقدماً
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
أن رب العزة قال بعد كل دعاء منها:
قد فعلت

كما أخرى مسلم في صحيحه بسنده عنِ ابنِ عبَّاسٍ، قالَ: لمَّا نزلت هذِهِ الآيةُ : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [ 2 / البقرة / آية 284 ]، قالَ: دخلَ قلوبَهُم منها شيءٌ لم يدخل قلوبَهُم من شيءٍ، فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ: قولوا: سمعنا وأطعنا وسلَّمنا قالَ: فألقى اللَّهُ الإيمانَ في قلوبِهِم، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا قالَ: قَد فعلتُ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا قالَ: قد فَعلتُ وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا قالَ: قد فَعلتُ [ 2 / البقرة / آية - 286 ] .

ومن أعظم ما ألهمناه من الدعاء في هذه الآية
واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
قال ابن كثير رحمه الله:
"قوله {واعف عنا} أي فيما بيننا وبينك مما تعلمه من تقصيرنا وزللنا {واغفر لنا} أي فيما بيننا وبين عبادك فلا تظهرهم على مساوينا وأعمالنا القبيحة {وارحمنا} أي فيما يستقبل فلا توقعنا بتوفيقك في ذنب آخر, ولهذا قالوا: إن المذنب محتاج إلى ثلاثة أشياء: أن يعفو الله عنه فيما بينه وبينه, وأن يستره عن عباده فلا يفضحه به بينهم, وأن يعصمه فلا يوقعه في نظيره".

سبحانك ربي ما أرحمك

 

[أبو مشاري]

جزاك الله خيرا
ووفقك الله وسددك

 

[البنفسج]

جزاك الله خير وبارك الله فيك

 

[أحمد عبد الحميد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

 

[واثقة بالله]

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد
سورة البقرة
سورة مترامية الأطراف جمعت من أغراض السور ما كان مصداقاً لتلقيبها فسطاط القرآن فلا تستطيع إحصاء محتوياتها بحسبان
ومع ذلك يمكن تقسيم هذه السورة العظيمة الطويلة
إلى غرضين أساسيين
إذا استحضرتهما أثناء قراءتك سهل عليك فهم الرابط العام الذي يربط بين آياتها
وهذا هدف هذه السلسلة

وقبل أن نتعرف على هذين الغرضين
نطوف سريعاً في الأجواء المحيطة بالسورة

السورة مدنية وهي أول السور نزولاً بعد الهجرة النبوية إلى المدينة المنورة
قبل الهجرة لم يكن سوى مؤمنين وكافرين
أما بعد الهجرة دخل في المعادلة الاجتماعية - إن صح التعبير - صنفان آخران جديدان على المجتمع المسلم
المنافقون وأهل الكتاب

بدأت السورة الكريمة بالتنويه بشأن القرآن الكريم وبينت وظيفة الكتاب العزيز
الهداية
وبين الله سبحانه وتعالى أنه لا يستفيد من هداية الكتاب إلا صنف واحد من الناس
أهل التقوى
ذلك لأنهم عرفوا الحق وعرفوا مغبة عدم الانصياع له
فأشفقوا على أنفسهم من سوء العاقبة
فأقبلوا إقبالاً طلباً للهداية والنجاة من غضب الله وعذابه سبحانه وتعالى
وهؤلاء هم الصنف الأول

وصنف آخر من الناس لم يحسب حساب عاقبة أفعاله
فجحد الحق بعدما عرفه
وآثر العمى على الهدى وهؤلاء هم الكفار

وصنف ثالث، صنف جديد على المجتمع الإسلامي
صنف مذبذب ضائع تائه
فأكثرت الآيات في وصفه وفضحت مكنون نفسه
وهذا صنف المنافقين

ثم انتقلت السورة إلى صنف رابع جديد هو الآخر
لم يسبق للمسلمين الاحتكاك به
أهل الكتاب ولا سيما اليهود
لجوارهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة

وهؤلاء استغرقوا من السورة آيات طويلة
لغرض مهم

فقد كان العرب حتى في جاهليتهم يكنون احتراماً وتوقيراً لأهل الكتاب
وكانوا يرون لهم فضلاً عليهم
فهم كما سماهم العرب: أهل كتاب
بينما لم يكن للعرب كتاب

وظل هذا الشعور تجاه أهل الكتاب في نفوس العرب حتى بعد دخولهم في الإسلام
بل إن رسول الله كان يتألفهم بموافقتهم في بعض الأمور العادية التي لا مخالفة فيها للشرع
رجاء أن يكونوا أقرب إلى الهداية لكونهم أهل الكتاب

ولذلك أراد الله عز وجل أن يقضي على ذلك قضاء تاماً
وأن يبرز فضل هذا الدين وفضل أهله ويفضح مخازي أهل الكتاب
لذلك ما إن بدأ ورود ذكر أهل الكتاب في السورة الكريمة
إلا وبدأت فضائحهم ومخازيهم في الظهور الواحدة تلو الآخر
وتوج ذلك بنص صريح من رب العالمين
يقطع طمع المؤمنين فيهم قطعاً تاماً

وثبت الله المؤمنين وأكسبهم الثقة في أنفسهم
وأنهم باتباعهم الرسول واجتنابهم لأخطاء الأمم السابقة
مؤهلون لقيادة العالم
وسماهم الأمة الوسط

الأمة الوسط


وهذا هو الغرض الأول
إثبات سمو هذا على ما سبقه وعلو هديه
والقضاء على أية بقية من توقير في نفوس المؤمنين لأهل الكتاب لشبهة الكتاب الذي لديهم
وتأهيل الأمة الإسلامية نفسياً لتولي القيادة
بإكسابها الثقة في نفسها
وفي كتابها ونبيها ودينها

وللحديث بقية إن شاء الله

ثم يقول رب العزة سبحانه:

فالآية الثانية من خواتيم البقرة
لخصت الغرض الثاني
بيان عظمة الشريعة
وأعظم ما فيها التيسير والرحمة
فالتكاليف ابتداء - وإن كان فيها نوع مشقة - فإنها حدود طاقة البشر
فلم يكلفنا الله إلا بما نستطيع
ومع ذلك
لو ضاق عليك "ذلك الوسع" اتسع لك الأمر
ففرض عليك القيام في الصلاة ما دمت قادراً
فإذا ضعفت ركبتاك عن حملك قائماً
اقعد، وهكذا
وفي شرعنا
وضع الله عن أمتنا
الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
وألهم الله عز وجل في هذه الآية المؤمنين
دعاءً عظيماً لمن تدبره
دعاءً يقطر رحمة
دعاء أجيب مقدماً
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
أن رب العزة قال بعد كل دعاء منها:
قد فعلت

كما أخرى مسلم في صحيحه بسنده عنِ ابنِ عبَّاسٍ، قالَ: لمَّا نزلت هذِهِ الآيةُ : وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [ 2 / البقرة / آية 284 ]، قالَ: دخلَ قلوبَهُم منها شيءٌ لم يدخل قلوبَهُم من شيءٍ، فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ: قولوا: سمعنا وأطعنا وسلَّمنا قالَ: فألقى اللَّهُ الإيمانَ في قلوبِهِم، فأنزلَ اللَّهُ تعالى: لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا قالَ: قَد فعلتُ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا قالَ: قد فَعلتُ وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا قالَ: قد فَعلتُ [ 2 / البقرة / آية - 286 ] .

ومن أعظم ما ألهمناه من الدعاء في هذه الآية
واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
قال ابن كثير رحمه الله:
"قوله {واعف عنا} أي فيما بيننا وبينك مما تعلمه من تقصيرنا وزللنا {واغفر لنا} أي فيما بيننا وبين عبادك فلا تظهرهم على مساوينا وأعمالنا القبيحة {وارحمنا} أي فيما يستقبل فلا توقعنا بتوفيقك في ذنب آخر, ولهذا قالوا: إن المذنب محتاج إلى ثلاثة أشياء: أن يعفو الله عنه فيما بينه وبينه, وأن يستره عن عباده فلا يفضحه به بينهم, وأن يعصمه فلا يوقعه في نظيره".

سبحانك ربي ما أرحمك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرفع للتذكير.