الاخ ابو الحسن بخصوص ردك بموضوع الاخت ام احمد

[ملحمة]

السلام عليكم ورحمة الله

أخي الكريم / ابو الحسن حفظك الله

الرؤى التي فسرها الشيخ علامة حفظه الله
عن قرب خروج المهدي كثيره والالهام والاصابة
التي تكلم عنها شيخنا حفظه الله تبدو مؤكدة الآن
إلا إذا كنت لاتؤمن بصدق تعبيره !

بعكس اجتهاد عالم او اثنين لتحديد وقت ظهوره
هذا هو الفرق حفظك الله

 

[ملحمة]

تدرون ماهو الاشكال اخوتي الكرام
الاشكال ان اخي الكريم ابو الحسن حفظه الله
يعتقد اعتقاد جازم ان التعبير ظني وليس قطعيا
بينما اخي الكريم /علامة فارقه يرى التعبير الملهم
اصابه لان الله علمه

فاياليت اخي الكريم /أبو الحسن

يتدبر ذلك حتى يتلاشى الاختلاف

بين اخوتي الكرام علامه وابو الحسن

 

[أبو الحسن]

لا أحب أن يأخذ النقاش منحى شخصياً ويبتعد عن النقاش العلمي الأخوي


قال شيخ المفسرين الطبري رحمه الله في تفسيره
كان قتادة يوجِّه معنى " الظن " في هذا الموضع، إلى " الظنِّ"، الذي هو خلاف اليقين .
19310 - حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة: (وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك)، وإنما عبارة الرؤيا بالظن ، فيحقُّ الله ما يشاءُ ويُبْطِل ما يشاء.


* * *


قال أبو جعفر: وهذا الذي قاله قتادة، من أن عبارة الرؤيا ظن ، فإن ذلك كذلك من غير الأنبياء . فأما الأنبياء فغير جائز منها أن تخبر بخبر عن أمر أنه كائنٌ ثم لا يكون ، أو أنه غير كائن ثم يكون، مع شهادتها على حقيقة ما أخبرت عنه أنه كائن أو غير كائن، لأن ذلك لو جاز عليها في أخبارها، لم يُؤمَن مثل ذلك في كل أخبارها... إلى آخر كلامه رحمه الله.
فتأويل غير الأنبياء ظني

وفي فتح القدير:
"وقال للذي ظن أنه ناج منهما" أي قال يوسف، والظان هو أيضاً يوسف، والمراد بالظن العلم لأنه قد علم من الرؤيا نجاة الشرابي وهلاك الخباز، هكذا قال جمهور المفسرين.
وقيل الظاهر على معناه، لأن عابر الرؤيا إنما يظن ظناً، والأول أولى وأنسب بحال الأنبياء. ولا سيما وقد أخبر عن نفسه عليه السلام بأنه قد أطلعه الله على كل شيء من علم الغيب كما في قوله: "لا يأتيكما طعام ترزقانه" الآية.

هذا بعض كلام العلماء
ولن أزيد حرفاً بعد ذلك
حتى يكون النقاش لله وليس لحظ نفس
ولا أقع في محظور المراء الذي نهى عنه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
الكلام واضح
تعبير الأنبياء حق لأنهم معصومون ويعبرون عن وحي
تعبير غير الأنبياء ظني واجتهادي يخطئون ويصيبون
ولا علاقة لذلك بشخص الأخ علامه الذي أكن له كل احترام وتقدير
وأرجو من الله أن يشرح صدره لكلامي ويفهم مقصودي ولا يسمع لكلام أختنا ملحمة
أحاول فقط وضع الأمور في نصابها
دون مجاملة أو انحياز
علامه فارقه حبيب إلى قلبي ولكن الحق أحب إلي
دمتم جميعاً بخير وود وسلام وأمان ومحبة وأخوة ووئام

 

[ابو معاذ]

أخي الغالي / ابو الحسن
أحسن الله خاتمتك ويسّر حسابك وغفر لك .
واعلم يا اخي العزيز إن أي نقاش يقع في أي مسألة فإنه يأخذ جهدا ووقتاً ويطول مهما تكن تلك المسألة
والمنتدى ليس مخصّصا لمثل هذه المسائل . صحيح ان هذا الموضوع قد اخذ منحى الجدال والنقاش ولكن
في يدينا امكانية اغلاقه والكف عنه وذلك بعدم الخوض او التحدث فيه .
وهذا الكلام ليس موجّها لك وحدك بل الينا جميعاً بما فينا الشيخ علامة حفظه الله .

فأرجو ان تكون مداخلتي هنا هي آخر مداخلة ... اقول أرجو واطلب من الجميع ان تكون هذه الكلمات هي آخر ما يُكتب
في هذا الموضوع من غير اغلاق ولا قفل من مشرف ولا من غيره ... ا

نا اطلب منكم جميعاً فارجوكم اقبلوا طلبي . فوالله لو جاءني احدكم وطلب مني شيئا اقدر عليه للبّيتُ له طلبه . العشم فيكم كبير

واسأل الله العلي القدير ان يجمعنا على الخير وان يجعل في اجتماعنا خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .​

 

[البسطامي]

اخوتي
السلام عليكم
العلماء يختلفون في قدراتهم كما اختلف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمعاذ اعلمهم بالحلال والحرام
وعلي رضي الله عنة من اعلم الصحابة في القضاء
وكذلك القراء أي قراء القرآن
وعبد الله بن العباس في تأويل القران أي التفسير
ومن المعلوم بالضرورة ان افضلهم ابا بكر ثم عمر ثم عثمان
هذا التفاضل في القدرات عند افضل طبقة وجيل
يتكرر الى يومنا هذا فهناك القراء أي علماء القراءات
والقضاة والفقهاء
ومنهم من أوتى علما والهاما في تأويل وتفسير الرؤى
وهنا تحضرني قصة معبر طرح عليهم ليعبروها
وبعد ان ادلى كل بدلوه ورأيه قام المعبر بتأويلها بشكل لم يخطر عليهم ببال
وسلموا انها الهام او قل موهبة ومهارة يؤتيها الله لبعض عباده
ولو يتسع المجال لذكرت قصصا عجيبة في هذا المجال
اسمحوا لي على هذه المداخلة
وفق الله جميع اعضاء هذا المجمع الكريم
وخصوصا الشيخ علامة
الى ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال والإعتقاد