دعوة للتأمل

[ملحمة]

جزاك الله خيرا على نقل الموضوع وَبَارِكْ فيك وفي كاتبه
موضوع طويل ولكنه متسلسل وغير ممل ، أتعبتني محاولة تخيل هذه النظريات ،
سبحان الله وبحمده، كلام الله واضح مريح للعقل والفكر ، ترتاح له النفس وتأنس به ، ويقبله القلب ويهتدي به ، اسأل الله ان يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
امين

آمين وياك
هذا رد على تساؤلك الكريم
ماذا لو قالوا ان نظرياتهم عن الارض خاطئه
فكيف سيكون ردة فعلنا ونحن أولنا القرآن ليناسب
علومهم النظرية !

 

[جندي الله]

آمين وياك
هذا رد على تساؤلك الكريم
ماذا لو قالوا ان نظرياتهم عن الارض خاطئه
فكيف سيكون ردة فعلنا ونحن أولنا القرآن ليناسب
علومهم النظرية !

ظننت أني بإضافة بحث "علمي" للبحث سيضفي عيله تحبيب على الناس من يؤمن بالإعجاز

الآن نفس الطرح سوى بجمع الأدلة من القرآن ،يتضح لنا أننا نعيش في نفس الوقت وسط السماوات السبع لكن محجوب عن سمعنا و بصرنا و فؤادنا الشعور بها
و نشعر فقط بالسماء الدنيا

الله يصف لنا المشهد كما تفضلت به أختنا الفاضلة غداً نلقى الاحبة
" وَفُتِحَتْ السَّمَاء فَكَانَتْ أَبْوَابًا "
" يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ "
في حديث الإسراء : " ثم عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل، فقيل : من أنت قال : جبريل. قيل : ومن معك؟ قال : محمد. قيل : وقد بعث إليه؟ قال : قد بعث إليه. ففتح لنا "


أي كأننا أمام شيئ صلب له أبواب تُفتح
و هذه الأبواب لا تُفتح إلا بأمر من الله

عن ابنِ مسعودٍ قال: بين السماءِ الدنيا، والتي تليها خمسُمائةِ عامٍ، وبين كلِّ سماءٍ وسماءٍ خمسُمائةِ عامٍ، وبين السماءِ السابعةِ والكرسيِّ خمسُمائةِ عامٍ، وبين الكرسيِّ والماءِ خمسُمائةِ عامٍ، والعرشُ فوق الماءِ، واللهُ فوق العرشِ، لا يخفى عليه شيءٌ من أعمالِكم.
الراوي: زر بن حبيش المحدث: ابن باز - المصدر: شرح كتاب التوحيد لابن باز - الصفحة أو الرقم: 389
خلاصة حكم المحدث: صحيح جيد


سشاعة سماء الدنيا بأجرامها لاتساوي شيئ بالنسبة للثانية و الثانية للثالثة ....حتى السابعة
و مع ذلك نرى الآيات تخبرنا بشيئ لا ينتبه له العموم
يقول الله عز و جل
" فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم "
" وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً "
" هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ "
" وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا مِّنَ السَّمَاء فَظَلُّواْ فِيهِ يَعْرُجُونَ "

أي نجد أننا أمام كِبر حجم كل سماء مقارنة بالتي فوقها ، و في الوقت نفسه نجد أن الله يخاطب الإنسان الذي يشاهد و يرى أمام عينه أبواب السماء ستفتح يوم الوقت المعلوم أو منذرين بعقاب

إنقرأها هنا جيداً في سورة نوح
" أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا 15 وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا 16 "

لنعيد ما قيل
خلق الله السماوات طباقاً ، بين كل سماء مسافة و كل واحدة أكبر و شاسعة جداً من التي في الأسفل ، و لكل سماء أبواب و غيرمرئية لا أبوابها و لا محيطها و في نفس الوقت القمر هذا يجمع بينهم


السماء فضاء غير مرئي محكم الإغلاق و ووصف الله عز و جل إنشقاق السماء بالغمام أي تسرب " المواد غازية" هو بداية إنفراط السماء حتى يشكل هذا التسرب الأولي كأنه وردة ، فتفتح بعدها السماوات إذانا بدمار كل شيئ
و للسماوات أبواب آمنة مكلف بها الملائكة تفتح عند الدعوات و الإستجابة و عندما يطلعون بأرواح الأموات و الشهداء ....

 

[عربي]

من حيث الشكل والأسلوب هناك فرق كبير بين كلام الاستاذ العراقي وإن كنا نختلف معه في المضمون وبين تسفيه عقل المخالف ورميه بتكذيب القرآن إذا لم يقل بتسطيح الأرض وتصلب السماء وثباتها.
لن أدخل هنا في مناقشة رأي الاستاذ وتحامله المبالغ فيه على من يشتغل بالإعجاز العلمي في القرآن لأن الاستاذ ليس بيننا كي يرد، لكني أكتب لاستغرب نقل مقاله هذا لتأييد فكرة صاحب الموضوع؟
نعم استغرب، لأن الظاهر من كلام الاستاذ عن الكرة التي تشوه الزمكان وذكره للمجموعة الشمسية ودوران النجوم حول نفسها أنه يؤمن بكروية الأرض و تعريجه على الثقوب السوداء في ثنايا الحديث عن نسبية آينشتاين دليل على أنه لا يرى صلابة السماء وثباتها، كيف يرى ذلك والنسبية تقول بأن المكان نفسه متغير؟

ومع استغرابي فأنا مندهش أيضا من الاستشهاد بكلام هذا الاستاذ دون معرفة منظومته الفكرية التي تجعله يرد على المشتغلين بالإعجاز العلمي في القرآن.
طبعا أنا لا أعرف هذا الاستاذ ولست من الذين يشتغلون ليل نهار بتصنيف الناس ممن يظنون أنهم وحدهم فقط الفرقة الناجية، ولا أسمح لنفسي بالحكم على أحد، لكن يهمني أن أناقش الأفكار وأن أعرف كيف يتبنى هذا الشخص أو ذاك فكرة ما أو نقيضها. أكرر لست ممن يشق صدور الناس وينقب عن النوايا ويوزع الأوسمة. إذا اتضح هذا، أقول أنا مندهش فعلا من الاستشهاد بهذا المقال نظرا لشساعة البون بين المدرسة الفكرية لصاحبه ومدرسة القائلين بتصلب السماء وتسطح الأرض.
لعل القارئ يقول من أين لك بالمدرسة الفكرية لصاحب المقال؟ فالجواب: من مقالاته الأخرى التي وجدتها هنا (بما فيها المقال المنقول).

أكرر مجددا، أنا مستعد لمناقشة مضمون المقال، وربما فعلته في غياب صاحبه لو رأيته ينفع هذا الموضوع، لكني هنا بصدد توضيح منظومته الفكرية دون الحكم على شخصه. هذه المنظومة التي ترى أن "القدس مسألة وطنية وليست دينية" و أن الطريق "نحو حوار أديان متحضر" يمر بنا على فهم "الآية الكريمة ["لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة" على أنها] لا تكفر النصارى بل الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة، وكأنها تؤيد موقف الارثوذكسية". الكنيسة الأرثوذكسية التي تبنت "قانون الايمان الاثانسي: "هذا الإيمان الجامع هو أن تعبد إلهاً واحداً في ثالوث، وثالوثاً في توحيد، لا نمزج الأقانيم ولا نفصل الجوهر، إن للآب أقنوماً وللابن أقنوماً وللروح القدس أقنوماً، ولكن الآب والابن والروح القدس لاهوت واحد ومجد متساوٍ وجلال أبدي معاً، وهكذا الآب إله والابن إله والروح القدس إله، ولكن ليسوا ثلاثة آلهة بل إله واحد". "ونصحت الكنيسة أتباعها بعدم التفكير في مسألة الثالوث المقدس معتبرة أنه سر من أسرار الكنيسة". هذه المنظومة الفكرية التي تتحامل على من اشتغل بالاعجاز العملي في القرآن تتساءل "هل يذكرنا موقف الإمام مالك [في ذم طلب الدين بالكلام] بموقف الكنيسة التي اعتبرت مسألة الثالوث المقدس سراً من الاسرار؟" لتخلص إلى أن "التكفير لا يعكس سوى الجهل، فالجاهل بمعتقداته ومعتقدات الآخرين هو من يكفر الآخرين، أما العارف بمعتقداته ومعتقدات الآخرين فإنه يتفهم هذا المعتقدات ويحترم أصحابها."

أخيرا، ربما أختلف جذريا مع منظومة فكرية معينة، ولكن لا يمنعني هذا أن أوافقها على فكرة ما إذا رأيت صوابها، عملا بالأثر "صدقك وهو كذوب"، وربما استشهدت بكلام هذه المنظومة على هذه الفكرة لكن ليس على طريقة حاطب الليل.

 

[ملحمة]

ظننت أني بإضافة بحث "علمي" للبحث سيضفي عيله تحبيب على الناس من يؤمن بالإعجاز

الآن نفس الطرح سوى بجمع الأدلة من القرآن ،يتضح لنا أننا نعيش في نفس الوقت وسط السماوات السبع لكن محجوب عن سمعنا و بصرنا و فؤادنا الشعور بها
و نشعر فقط بالسماء الدنيا

أخي بارك الله فيك أنت تتحدث عن سماوات
متداخلة في بعض والحديث الشريف يقول:-

رواية أنس بن مالك :

قال الإمام أبو عبد الله البخاري : حدثني عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا سليمان - هو ابن بلال - عن شريك بن عبد الله قال : سمعت أنس بن مالكيقول ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة : إنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم : أيهم هو ؟ فقال أوسطهم : هو خيرهم ، فقال آخرهم : خذوا خيرهم . فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه ، وتنام عيناه ولا ينام قلبه - وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم - فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم ، فتولاه منهم جبريل ، فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه ، فغسله من ماء زمزم ، بيده حتى أنقى جوفه ، ثم أتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا إيمانا وحكمة ، فحشا به صدره ولغاديده - يعني عروق حلقه - ثم أطبقه . ثم عرج به إلى السماء الدنيا ، فضرب بابا من أبوابها ، فناداه أهل السماء : من هذا ؟ فقال : جبريل . قالوا : ومن معك ؟ قال : معي محمد . قالوا : وقد بعث إليه ؟ قال : نعم . قالوا : مرحبا به وأهلا به ، يستبشر به أهل السماء لا يعلم أهل السماء بما يريد الله به في الأرض حتى يعلمهم .

ووجد في السماء الدنيا آدم ، فقال له جبريل : هذا أبوك آدم فسلم عليه ، فسلم عليه ، ورد عليه آدم فقال : مرحبا وأهلا بابني ، نعم الابن أنت ، فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال : " ما هذان النهران يا جبريل ؟ " قال : هذا النيل والفرات عنصرهما ، ثم مضى به في السماء ، فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد ، فضرب يده فإذا هو مسك أذفر فقال : " ما هذا يا جبريل ؟ " قال : هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك .

ثم عرج إلى السماء الثانية ، فقالت الملائكة له مثل ما قالت له الأولى : من هذا ؟ قال : جبريل . قالوا : ومن معك ؟ قال : محمد . قالوا : وقد بعث إليه ؟ قال : نعم . قالوا : مرحبا وأهلا وسهلا .

ثم عرج به إلى السماء الثالثة ، فقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية . ثم عرج به إلى السماء الرابعة ، فقالوا له مثل ذلك . ثم عرج به إلى السماء الخامسة ، فقالوا له مثل ذلك . ثم عرج به إلى السماء السادسة ، فقالوا له مثل ذلك . ثم عرج به إلى السماء السابعة ، فقالوا له مثل ذلك . كل سماء فيها أنبياء قد سماهم ، قد وعيت منهم إدريس في الثانية وهارون في الرابعة ، وآخر في الخامسة لم أحفظ اسمه ، وإبراهيم في السادسة ،وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله . فقال موسى : " رب لم أظن أن يرفع علي أحد " ثم علا به فوق ذلك ، بما لا يعلمه إلا الله - عز وجل - حتى جاء سدرة المنتهى ، ودنا الجبار رب العزة فتدلى ، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ، فأوحى الله إليه فيما [ ص: 7 ] يوحي خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة . ثم هبط به حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال : " يا محمد ، ماذا عهد إليك ربك ؟ " قال : " عهد إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة " قال : " إن أمتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم " . فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك ، فأشار إليه جبريل : أن نعم ، إن شئت . فعلا به إلى الجبار تعالى ، فقال وهو في مكانه : " يا رب ، خفف عنا ، فإن أمتي لا تستطيع هذا " فوضع عنه عشر صلوات ، ثم رجع إلى موسى فاحتبسه ، فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات . ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال : " يا محمد ، والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا ، فضعفوا فتركوه ، فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا وأبصارا وأسماعا ، فارجع فليخفف عنك ربك " كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه ، ولا يكره ذلك جبريل ، فرفعه عند الخامسة فقال : " يا رب ، إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم فخفف عنا " فقال : الجبار : " يا محمد ، قال : " لبيك وسعديك " قال : إنه لا يبدل القول لدي ، كما فرضت عليك في أم الكتاب : " كل حسنة بعشر أمثالها ، فهي خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك " ، فرجع إلى موسىفقال : " كيف فعلت ؟ " فقال : " خفف عنا ، أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها " قال : موسى : " قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه ، فارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا " . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا موسى قد - والله - استحييت من ربي مما أختلف إليه " قال : " فاهبط باسم الله " ، فاستيقظ وهو في المسجد الحرام .

 

[ملحمة]

يهنأ بعض المسلمين هداهم الله
أن يسبوا ويقذعوا بأخوتهم أشد الكلام
كما فعل عضو هنا لشخص الدكتور الريس مرسي
حتى انه لعنه ولم يرف له طرف ولم يخاف من ذنب
يكتب عليه وهو بكل جرأة يكتبها علنية

ولا يطيقون أن يعذروا أخوتهم أو ان يتفهموا منطقهم
او حتى لا يفكروا انهم ربما على حق