وما قتلوه وماصلبوه ولكن شبه لهم

[ام عرفة]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ، الاية التي تقول ( وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا(157)بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا(158)﴾ (النساء:157-158).

انا اعلم ان المسيح لم يصلب فلا اشكك برفعه معاذ الله لكن ما معنى (ما) هنا وهل هناك حديث صحيح بنزول الشبه على رجل والسلام عليكم

 

[أحمد عبد الحميد]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ، الاية التي تقول ( وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا(157)بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا(158)﴾ (النساء:157-158).

انا اعلم ان المسيح لم يصلب فلا اشكك برفعه معاذ الله لكن ما معنى (ما) هنا وهل هناك حديث صحيح بنزول الشبه على رجل والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما هنا نافية

:اولا / غير العاملة ( إذا دخلت على الجمل الفعلية)

أ- إذا دخلت على الفعل الماضي تنفي حدوثه بالزمن الماضي نفيها غير مؤكد

(ما قتلوه ولا صلبوه)( ما جعل عليكم في الدين من حرج) "ما ظفر من ظفر بالإثم"

( تحتاج إلى مؤكد آخر لتوكيد النفي مثل (القسم أو غيره)

(واللهِ ما كذبت) توكيد بقسم ( ما كان الله ليعذبهم) توكيد ( بلام الجحود)

والأحاديث

عنِ ابنِ عبَّاسٍ قالَ لمَّا أرادَ اللَّهُ أنْ يرفعَ عيسى إلى السَّماءِ خرجَ على أصحابِهِ وفي البيتِ اثنا عشرَ رجلًا منهم منَ

الحواريِّينَ يعني فخرج عليهم من عينٍ في البيتِ ورأسُهُ يقطُرُ ماءً فقالَ إنَّ منكم مَنْ يكفُرُ بى اثنى عشرةَ مرَّةً بعدَ

أنْ آمن بي ثمَّ قال أيُّكُم يُلقَى عليهِ شَبَهي فيُقتَلَ مكاني فيكونَ معيَ في دَرجتي فقامَ شابٌّ من أحدثِهم سنًّا فقالَ لهُ

اجلسْ ثمَّ أعادَ عليهم فقامَ الشَّابُّ فقالَ اجلسْ ثمَّ أعادَ عليهم فقامَ الشَّابُّ فقالَ أنا فقالَ أنتَ هوَ ذاكَ فأُلقِيَ عليهِ شَبهُ

عيسى ورفعَ عيسى من رَوْزَنةٍ في البيتِ إلى السَّماءِ قالَ وجاءَ الطَّلَبُ منَ اليهودِ فأخذوا الشَّبهَ فقتلوهُ ثمَّ صلبوه

فكفر به بعضُهُمُ اثنى عشرةَ مرَّةً بعدَ أن آمنَ بهِ وافترقوا ثلاثَ فِرَقٍ فقالت طائفةٌ كانَ اللَّهُ فينا ما شاءَ ثمَّ صعِدَ إلى

السَّماءِ وهؤلاءِ اليعقوبيِّةُ وقالت فرقةٌ كانَ فينا ابنُ اللَّهِ ما شاءَ ثمَّ رفعَهُ اللَّهُ إليهِ وهؤلاءِ النَّسطوريَّةُ وقالت فرقةٌ كانَ

فينا عبدُ اللَّهِ ورسولُه ما شاءَ ثمَّ رفعهُ اللَّهُ إليهِ وهؤلاءِ المسلمونَ فتَظاهرتِ الكافرتانِ على المسلِمَةِ فقتلوها فلم يزلِ

الإسلامُ طامِسًا حتَّى بعثَ اللَّهُ محمَّدًا صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ

قالَ ابنُ عبَّاسٍ وذلكَ قولهُ تعالى { فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ }

الراوي: سعيد بن جبير المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 2/85
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط مسلم

 

[أحمد عبد الحميد]

عنِ ابنِ عبَّاسٍ قالَ : لمَّا أرادَ اللَّهُ أن يرفعَ عيسَى إلى السَّماءِ خرجَ إلى أصحابِهِ وفي البيتِ اثنا عشرَ رجلًا منَ

الحواريِّينَ ، فخرجَ عليهِم من عَينٍ في البيتِ ورأسُهُ يقطرُ ماءً ، فقالَ : إنَّ منكم مَن يَكْفرُ بي اثنتَي عشرةَ مرَّةً بعدَ

أن آمنَ بي ، ثمَّ قالَ : أيُّكم يُلقَى عليهِ شبَهي فيُقتَلُ مَكاني ويَكونُ معي في درَجتي ؟ فقامَ شابٌّ من أحدثِهِم سنًّا فقالَ

لَهُ : اجلِس ، ثمَّ أعادَ عليهِم ، فقامَ الشَّابُّ فقالَ : اجلِس ، ثمَّ أعادَ عليهِم ، فقامَ الشَّابُّ فقالَ : أَنا ، فقالَ : أنتَ ذاكَ

، فأُلْقيَ عليهِ شبَهُ عيسى ، ورُفِعَ عيسَى في روزنةٍ في البيتِ إلى السَّماءِ قالَ : وجاءَ الطَّلبُ منَ اليَهودِ ، فأخذوا

الشَّبَهَ ، فقتَلوهُ ، ثمَّ صلَبوهُ ، فَكَفرَ بِهِ بعضُهُمُ اثنتَي عشرةَ مرَّةً بعدَ أن آمَنَ بِهِ وافتَرقوا ثلاثَ فرقٍ ، فقالَت طائفةٌ :

كانَ اللَّهُ فينا ما شاءَ ثمَّ صعِدَ إلى السَّماءِ ، فَهَؤلاءِ اليعقوبيَّةُ وقالت فرقةٌ : كانَ فينا ابنُ اللَّهِ ما شاءَ ثمَّ رفعَهُ اللَّهُ إليهِ

، وَهَؤلاءِ النسطوريَّةِ وقالت فرقةٌ : كانَ فينا عبدُ اللَّهِ ورسولُهُ ، وَهَؤلاءِ المسلمونَ ، فتَظاهرَتِ الكافِرتانِ على

المُسْلِمَةِ فقتلوها ، فلم يزَلِ الإسلامُ طامسًا حتَّى بعثَ اللَّهُ محمَّدًا ، فأنزلَ اللَّهُ عليهِ : فآمَنت طائفةٌ من بَني إسرائيلَ

يعني : الطَّائفةَ الَّتي آمنت في زمنِ عيسى وَكَفرت طائفةٌ يَعني : الَّتي كفَرت في زمنِ عيسى فأيَّدنا الَّذينَ آمَنوا في

زمَنِ عيسى بإظهارِ مُحمَّدٍ دينَهُم على دينِ الكافِرينَ

الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 1/800
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح ورويت قصته عليه السلام من طرق بألفاظ مختلفة

 

[ام عرفة]

اعزك الله واكرمك اخي احمد وطبعا حين ينفي الله سبحانه وتعالى فلا نحتاج الى قسم لان من يخبرنا هو الحق جل وعلا ، وجزاكم الله خيرا على الاحاديث ، ما كان مشكلا عندي هو اني ظننت ان الله نفى القتل والصلب فتصورت انه شبه لهم انهم صلبوه لكنهم مافعلوا ذلك والسلام عليكم

 

[أبو الحسن]

اعزك الله واكرمك اخي احمد وطبعا حين ينفي الله سبحانه وتعالى فلا نحتاج الى قسم لان من يخبرنا هو الحق جل وعلا ، وجزاكم الله خيرا على الاحاديث ، ما كان مشكلا عندي هو اني ظننت ان الله نفى القتل والصلب فتصورت انه شبه لهم انهم صلبوه لكنهم مافعلوا ذلك والسلام عليكم

ما شاء الله
قولك هذا الذي قلته بمنتهى التلقائية
يوافق ما قال شيخ محققي المغرب الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى:
وقوله { وما قتلوه } الخ الظاهر أنّ الواو فيه للحال ، أي قولهم ذلك في حال أنّهم ما قتلوه ، وليس خبراً عن نفي القتل لأنَّه لو كان خبراً لاقتضى الحال تأكيده بمؤكّدات قويَّة ، ولكنَّه لمّا كان حالاً من فاعل القول المعطوف على أسباب لعنهم ومؤاخذتهم كانت تلك الأسباب مفيدة ثبوت كذبهم ، على أنّه يجوز كونه خبراً معطوفاً على الجمل المخبر بها عنهم ، ويكون تجريده من المؤكّدات : إمَّا لاعتبار أنّ المخاطب به هم المؤمنون ، وإمَّا لاعتبار هذا الخبر غنيّاً عن التأكيد ، فيكون ترك التأكيد تخريجاً على خلاف مقتضى الظاهر ، وإمّا لكونه لم يُتلقّ إلاّ من الله العالم بخفيّات الأمور فكان أعظم من أن يؤكّد .

 

[ام عرفة]

اخي ابو الحسن بصراحة مافهمت حرف من الي كتبته انت ممكن تشرح وجزاك الله خير والسلام عليكم

 

[ام عرفة]

المضحك ان اليهود قالوا ( إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ الله) فهم هنا يعترفون ان المسيح هو ابن مريم وليس له اب ويعترفون ان مريم هي من انجبته دون زنا ويعترفون انه رسول الله ومع ذلك يجاهرون بقتله سبحان الله اي نفوس يحملها هؤلاء!!!

 

[ام عرفة]

لو قرأنا الاية مرة اخرى نلاحظ ان ربنا سبحانه نفى القتل اولا ثم نفى الصلب (وماقتلوه وماصلبوه) فماهو السبب؟

اما في اخر الاية فقد نفى القتل (وماقتلوه يقينا) ولم يذكر الصلب فما هو السبب؟

 

[أبو الحسن]

بارك الله فيك أم عرفة
الطاهر ابن عاشور يقول ببساطة
إن جملة ما قتلوه جملة حال
بمعنى
أنهم قالوا إنا قتلناه والحال أنهم ما قتلوه

الاحتمال الثاني أنها خبر
وكما قال الأخ أحمد عبد الحميد
الخبر يحتاج إلى مؤكد
ولا مؤكد في الجملة
فيوضح الشيخ رحمه الله سبب عدم وجود مؤكد، فذكر منها أن الخبر من الله تعالى فلا يحتاج إلى مؤكد
وهو كما قلت تماماً
أرجو أن تكون الأمور قد اتضحت

 

[أبو الحسن]

أما مسألة نفي القتل والصلب
نفي القتل واضح
ونفى أيضاً الاحتمال الثاني
وهو الصلب دون قتل
فلا هم قتلوا المسيح، ولا آذوه بالصلب دون قتل
بل كل ذلك جرى على الشبيه.
وهذا مستفاد أيضاً من كلام الطاهر ابن عاشور رحمه الله.
والله أعلم