وما قتلوه وماصلبوه ولكن شبه لهم

[أبو الحسن]

أما وصفهم عيسى عليهم السلام بالرسول
فقد أفاد الشيخ أيضاً
أن هذا ليس اعترافاً منهم كما تظنين
بل هو على سبيل السخرية
ولسان حالهم:
"هذا الذي تزعمون أنه رسول تحت أيدينا نصلبه ونقتله"
حسب ظنهم
فهم لم يؤمنوا بعيسى ويعتقدون أنه الدجال
ولذلك ينتظرون نزول مسيحهم بزعمهم
وسبحان الله
كفروا بعيسى عليه السلام وسيتبعون الدجال ويحابون معه المسيح الحق
نعوذ بالله من غضب الله.

ويشبه قولهم هذا قول المشركين لرسول الله:
وَقَالُواْ يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ
فهل كانوا يؤمنون أنه نزل عليه الذكر؟
لا طبعاً
لو اعترفوا ما قالوا عنه مجنون
حاشاه صلى الله عليه وعلى آله وسلم

 

[ام عرفة]

فهمت اخي الله يجزيك الخير وذكرني كلامك بقول ربنا (فانهم لايكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون) فهم يعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام صادق لكن مشكلتهم مع القران ، وفي اية اخرى (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا) وايضا المشكلة ليست مع (عبدنا) لانهم يعرفونه بل هي مع القران والسلام عليكم

 

[أحمد عبد الحميد]

بارك الله فيك أم عرفة
الطاهر ابن عاشور يقول ببساطة
إن جملة ما قتلوه جملة حال
بمعنى
أنهم قالوا إنا قتلناه والحال أنهم ما قتلوه

الاحتمال الثاني أنها خبر
وكما قال الأخ أحمد عبد الحميد
الخبر يحتاج إلى مؤكد
ولا مؤكد في الجملة
فيوضح الشيخ رحمه الله سبب عدم وجود مؤكد، فذكر منها أن الخبر من الله تعالى فلا يحتاج إلى مؤكد
وهو كما قلت تماماً
أرجو أن تكون الأمور قد اتضحت

اعزك الله واكرمك اخي احمد وطبعا حين ينفي الله سبحانه وتعالى فلا نحتاج الى قسم لان من يخبرنا هو الحق جل وعلا ، وجزاكم الله خيرا على الاحاديث ، ما كان مشكلا عندي هو اني ظننت ان الله نفى القتل والصلب فتصورت انه شبه لهم انهم صلبوه لكنهم مافعلوا ذلك والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين

جزاكما الله خيرا

الأخ أبو الحسن مع كامل احترامى وتقديرى للشيخ

أعتقد أن النفى هنا مؤكد، ولما لا والقرءان أعجز فطاحل اللغة فى زمنهم

تدبر الآية قليلا

( وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ )

تجد هنا التأكيد جاء بـ ( لكنْ ) الاستدراكية

وبحثت عن معنى ( لكنْ )

فوجدت ما يثلج صدورنا بقرءاننا العظيم

1. لَكِن: ( حرف/اداة )
2. 
   حرف عطف واستدراك يُثبت لما بعده حكمًا مخالفًا لحكم ما قبله ، وأصله لاكن ، حذفت ألفه خطًّا لا نطقا ، ما نام عليٌّ لَكِنْ أحمد
3. حرف ابتداء يفيد الاستدراك ويليه جملة اسمية أو فعلية ، وتأتي مقترنةً بالواو أو غير مقترنة ، وهي المخفَّفة من الثقيلة ، وتكون غير عاملة ، تلبّدت الغيوم لكن الجوُّ معتدل ، { وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ }

http://www.almaany.com/home.php?language=arabic&lang_name=عربي&word=لكن

تدبر مرة ثانية

( وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ )

تأكيد بإنّ + أسلوب الإستثناء ( ما + إلا )

وأكيد هذا الأية تؤكد ما قبلها

تدبر مرة ثالثة

( وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا(157)بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ )


تجد هنا التأكيد جاء بـ ( بل) جملة عطف

وبحثت عن المعنى فوجدت العجب

1. 
   
   • بل - بَلْ:
     1 .: أَداةُ عَطْفٍ تَدْخُلُ على الْمُفْرَدِ ، وَعَلَى الجُمْلَةِ فَإِذَا دَخَلَتْ عَلَى الْمُفْرَدِ وَكَانَ قَبْلَهَا نَفْيٌ أَوْ نَهْيٌ بِمَعْنَى لَكِنْ ، فَإْنَّها تُقَرِّرُ ما قَبْلَها وَتُثْبِتُ ضِدَّهُ لِما بَعْدَها ، أ . " ما كانَ خالِدٌ حاَضِراً بَلْ غاِئباً ". ب . إذَا تَقَدَّمَها أَمْرٌ أَوْ إِثْباتٌ ، فَإِنَّها تَجْعَلُ ما قَبْلَها كالْمَسْكوتِ عَنْهُ وَتُثْبِتُ حُكْمَهُ لِما بَعْدَها : " أَنْشَدَ الشَّاعِرُ شِعْراً بَلْ نَثْراً ".
     2 . تَدْخُلُ على الجُمْلَةِ فَتُفيدُ الإِضْرابَ . أ ." لَمْ يَسْتَفدْ شَيْئاً مِنْ دُروسِهِ بَلْ تَأَخَّرَ تَأَخُّراً كَبيراً " : وَهِيَ هُنا تُفيدُ إِبْطالَ الْمَعْنَى الَّذِي قَبْلَها والرَّدَّ عَلَيْهِ بِما بَعْدَها . ب . تُفيدُ الإِضْرابَ الانْتِقالِيَّ ، أَي الانْتِقالُ من غَرَضٍ إلى آخَرَ .: الأعلى آية 14 قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ، وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ، بَلْ تُوثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا . ( قرآن ).

وهذا الحمد لله من فضله على وما فتح به على

والحمد لله الذى تتم بنعمته الصالحات

http://www.almaany.com/home.php?language=arabic&lang_name=عربي&word=بل+-+بَلْ

 

[أبو الحسن]

أخي الكريم الطاهر ابن عاشور عالم محقق من علماء اللغة
وتفسيره التحرير والتنوير من أمتع التفاسير البلاغية للقرآن الكريم

وسبحان الله
كلامه جاء مؤكداً لما تفضلت أنت به من قبل !!!!!!!!!
وهو يتحدث عن ما النافية
ما قتلوه فقال إما أنها حال، أو خبر، راجع كلامك الأول أخي الكريم

 

[أحمد عبد الحميد]

بارك الله فيك أم عرفة
الطاهر ابن عاشور يقول ببساطة
إن جملة ما قتلوه جملة حال
بمعنى
أنهم قالوا إنا قتلناه والحال أنهم ما قتلوه

الاحتمال الثاني أنها خبر
وكما قال الأخ أحمد عبد الحميد
الخبر يحتاج إلى مؤكد
ولا مؤكد في الجملة
فيوضح الشيخ رحمه الله سبب عدم وجود مؤكد، فذكر منها أن الخبر من الله تعالى فلا يحتاج إلى مؤكد
وهو كما قلت تماماً
أرجو أن تكون الأمور قد اتضحت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخى أبو الحسن

أتحدث عن هذه المشاركة

فقلت فيها ( ولا مؤكد في الجملة )


( فيوضح الشيخ رحمه الله سبب عدم وجود مؤكد، فذكر منها أن الخبر من الله تعالى فلا يحتاج إلى مؤكد
وهو كما قلت تماماً )

وفى مشاركتى السابقة أوردت لك أن الخبر مؤكد بـ

لكن الاستدراكية

بل أداة العطف

إن + أسلوب الإستثناء

قد يكون الشيخ أورد هذا الكلام فى كتابه

ولكنك قد نسيت

 

[أبو الحسن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخى أبو الحسن

أتحدث عن هذه المشاركة

فقلت فيها ( ولا مؤكد في الجملة )


( فيوضح الشيخ رحمه الله سبب عدم وجود مؤكد، فذكر منها أن الخبر من الله تعالى فلا يحتاج إلى مؤكد
وهو كما قلت تماماً )

وفى مشاركتى السابقة أوردت لك أن الخبر مؤكد بـ

لكن الاستدراكية

بل أداة العطف

إن + أسلوب الإستثناء

قد يكون الشيخ أورد هذا الكلام فى كتابه

ولكنك قد نسيت

لا يا أخي بارك الله فيك
الشيخ كان يتحدث فقط عن جملة (وما قتلوه وما صلبوه) فقط
بما يوافق كلامك
وقال ما معناه إن كانت خبراً فلا تحتاج إلى مؤكد إما لأنه موجه لقوم مؤمنين، أو لأنها من رب العالمين.
ولم يكن الكلام يتطرق لما بعدها.

وفيما يلي النقل كاملاً:
وقوله { وما قتلوه } الخ الظاهر أنّ الواو فيه للحال ، أي قولهم ذلك في حال أنّهم ما قتلوه ، وليس خبراً عن نفي القتل لأنَّه لو كان خبراً لاقتضى الحال تأكيده بمؤكّدات قويَّة ، ولكنَّه لمّا كان حالاً من فاعل القول المعطوف على أسباب لعنهم ومؤاخذتهم كانت تلك الأسباب مفيدة ثبوت كذبهم ، على أنّه يجوز كونه خبراً معطوفاً على الجمل المخبر بها عنهم ، ويكون تجريده من المؤكّدات : إمَّا لاعتبار أنّ المخاطب به هم المؤمنون ، وإمَّا لاعتبار هذا الخبر غنيّاً عن التأكيد ، فيكون ترك التأكيد تخريجاً على خلاف مقتضى الظاهر ، وإمّا لكونه لم يُتلقّ إلاّ من الله العالم بخفيّات الأمور فكان أعظم من أن يؤكّد .
وعطف { وما صلبوه } لأنّ الصلب قد يكون دون القتل ، فقد كانوا ربما صلبوا الجاني تعذيباً له ثم عفوا عنه ، وقال تعالى : { إنَّما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله . . . أن يُقتَّلوا أو يصلَّبوا } [ المائدة : 33 ] . والمشهور في الاستعمال : أنّ الصلب هو أن يوثق المعدود للقتل على خشبة بحيث لا يستطيع التحرّك ثم يطعن بالرمح أو يرمى بسهم ، وكذلك كانوا يزعمون أنّ عيسى صلب ثم طعن برمح في قلبه .
وجملة { ولكن شبَّه لهم } استدراك ، والمستدرك هو ما أفاده { وما قتلوه } من كون هذا القول لا شبهة فيه . وأنَّه اختلاق محض ، فبيّن بالاستدراك أنّ أصل ظنّهم أنّهم قتلوه أنّهم توهّموا أنّهم قتلوه ، وهي شبهة أوهمت اليهود أنّهم قتلوا المسيح ، وهي ما رَأوه ظاهراً من وقوع قتل وصلْب على ذات يعتقدونها ذات المسيح ، وبهذا وردت الآثار في تأويل كيفيَّة معنى الشبه .

 

[ام عرفة]

الله يجزيك الخير اخي احمد على هذه الفوائد والسلام عليكم

 

[مانيلا]

الله المستعان اللهم أهلك الشيطان وأعوانه

 

[أحمد عبد الصمد]

نعم اخي الكريم القى الله شبه سيدنا عيسى عليه السلام على رجل وظنوا انهم قد قتلوه وهي واضحه في الايه الكريمه ( ولكن شبه لهم ) فلربما علاقه ظن بني اسرائيل انهم قتلوا سيدنا وحبيبنا عيسى عليه السلام والقاء الله جل في علاه شبهه على رجل باخر الزمان عند نزول المسيح الحقيقي صلى الله عليه وسلم بقتل المسيح الدجال