من اقوال ابن القيم رحمه الله‏

[أبومريم]

قال ابن القيم:
وَهَكَذَا شَأْنُ كُلِّ قَاصِرِ النَّظَرِ ضَعِيفِ الْعَقْلِ لَا يُجَاوِزُ نَظَرُهُ الْأَمْرَ الْمَكْرُوهَ الظَّاهِرَ إِلَى مَا وَرَاءَهُ مِنْ كُلِّ مَحْبُوبٍ .
وَهَذِهِ حَالُ أَكْثَرِ الْخَلْقِ إِلَّا مَنْ صَحَّتْ بَصِيرَتُهُ ، فَإِذَا رَأَى ضَعِيفُ الْبَصِيرَةِ مَا فِي الْجِهَادِ مِنَ التَّعَبِ وَالْمَشَاقِّ وَالتَّعَرُّضِ لِتَلَافِ الْمُهْجَةِ، وَالْجِرَاحَاتِ الشَّدِيدَةِ، وَمَلَامَةِ اللُّوَّامِ، وَمُعَادَاةِ مَنْ يَخَافُ مُعَادَاتَهُ لَمْ يُقْدِمْ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَشْهَدْ مَا يَئُولُ إِلَيْهِ مِنَ الْعَوَاقِبِ الْحَمِيدَةِ، وَالْغَايَاتِ الَّتِي إِلَيْهَا تَسَابَقَ الْمُتَسَابِقُونَ، وَفِيهَا تَنَافَسَ الْمُتَنَافِسُونَ.
[كتاب: اجتماع الجيوش الإسلامية، ص: 47، ط: دار عالم الفوائد]​

 

[تاج الورد]

جزاك الله خير

 

[العاتكة]

قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى

"و ليس طبه صلى الله عليه و سلم كطب الاطباء, فهو
"متيقن قطعي إلهي،صادر عن الوحي
إنما ينتفعُ به من تلقّاه بالقبول،واعتقاد الشفاء به،وكمال التلقي له بالإيمان والإذعان،فهذا القرآن الذي هو شفاء لما في الصدور – لإن لم يتلق هذا التلقي– لم يحصل به شفاء الصدور من أدوائها ، بل لا يزيد المنافقين إلا رجسا إلى رجسهم،ومرضا إلى مرضهم،وأين يقع طــب الأبدان منه
فطب النبوة لا يناسب إلا الأبدان الطيبة،كما أن شفاء القرآن لا يُناسب إلا الأرواح الطيبة والقلـــوب الحية،
فاعراض الناس عن طب النبوة كإعراضهم عن الاستشفاء بالقرآن الذي هو الشــــفاء النافع،وليس ذلك لقصور في الدواء،ولكن لخبث الطبيعة،وفساد المحل ، وعدم قبوله"

 

[أبومريم]

قال ابن القيم في معرض حديثه عن [قاعدة في مشاهد الناس في المعاصي والذنوب]:
...........المشهد الثالث: مشهد العقل الكسبي القائم بالعبد فقط، ولا يشهد إلا صدوره عنه وقيامه به، ولا يشهد مع ذلك مشيئة الرب له، ولا جريان حكمه القدري به، ولا عزة الرب تعالى في قضائه ونفوذ أمره. بل قد فني بشهود معصيته وذنبه وقبح ما اجترمه عن شهود المشيئة النافذة والقدر السابق، إما لعدم اتساع قلبه لشهود الأمرين، فقد امتلأ من شهود ذنبه وجرمه وفعله، مع أنه مؤمن بقضاء الرب وقدره، وأن العبد أقل قدرا من أن يحدث في نفسه ما لم يسبق به مشيئة بارئه وخالقه. وإما لإنكاره القضاء والقدر جملة، وتنزيهه للرب أن يُقدر على العبد شيئا ثم يلومه عليه.
فأما الأول وإن كان مشهده صحيحا نافعا له موجبا له أن لا يزال لائما لنفسه، مزريا عليها ناسبا للذنب والعيب إليها، معترفا بأنه يستحق العقوبة والنكال، وأن الله تعالى إن عاقبه فهو العادل فيه وأنه هو الظالم لنفسه، وهذا كله حق لا ريب فيه: لكن صاحبه ضعيف مغلوب مع نفسه غيرُ مُعانٍ عليها، بل هو معها كالمقهور المخذول، فإنه لم يشهد عزة الرب تعالى في قضائه ونفوذ أمره الكوني ومشيئته، وأنه لو شاء لعصمه وحفظه، وأنه لا معصوم إلا من عصمه، ولا محفوظ إلا من حفظه، وأنه هو محل لجريان أقضيته وأقداره، مسوق إليها في سلسلة إرادته وشهوته، وأن تلك السلسلة طرفها بيد غيره، فهو القادر على سوقه بها إلى ما فيه صلاحه وفلاحه، وإلى ما فيه هلاكه وشقاؤه.
فهو لغيبته عن هذا المشهد وغلبة شهود المعصية والكسب على قلبه، لا يعطي التوحيد حقه، ولا الاستعانة بربه والاستغاثة به والالتجاء إليه والافتقار والتضرع والابتهال حقه، بحيث يشهد سر قوله صلى الله عليه وسلم: ((وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من عقوبتك، وأعوذ بك منك)). فإنه سبحانه رب كل شيء وخالق كل شيء، فالمستعاذ منه واقع بخلقه ومشيئته، ولو شاء لم يكن، فالفرار منه إليه، والاستعاذة منه به، ولا ملجأ منه إلا إليه، ولا مهرب منه إلا إليه، لا إله إلا هو العزيز الحكيم.............

[كتاب: طريق الهجرتين، ص: 1/352، ط: دار عالم الفوائد]​

 

[نور الهدى]

 

[نور الهدى]

 

[العاتكة]

قال ابن القيم رحمه الله
ان الصبر سبب فى حصول كل كمال،(( فأكمل الخلق أصبرهم))،
ولم يتخلف عن أحد كماله الممكن إلا من ضعف صبره،
فإن كمال العبد بالعزيمة والثبات، فمن لم يكن له عزيمة فهو ناقص،
ومن كانت له عزيمة ولكن لا ثبات له عليها فهو ناقص.
فإذا انضم الثبات إلى العزيمة أثمر كل مقام شريف وحال كامل

 

[العاتكة]

 

[نور الهدى]

 

[العاتكة]

قال ابن القيم رحمه الله:
لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء
والطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت.
فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص فأقبل على الطمع أولا فاذبحه بسكين اليأس،
وأقبل على المدح والثناء فازهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الآخرة،
فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح، سهل عليك الإخلاص.