مطلوب عاجلا بارك الله بكم

[ابو عبد الله عسل]

لو كان حديثا وله اسناد يرويه اهل السنة ولكن احد رواته ضعيف فلا يجوز ان ننسبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما بالك اذا لم يكن له سند ومن ذكره اهل البدع المشتهرين بالكذب وتاليف الحديث هذا بخلاف قساد المعنى

 

[كاديلاك]

الحمد لله الكريم المنان ذي الجلال والاكرام والفضل والاحسان .وصل الله على سيدنا محمد الشفيع بالأواخر والأوائل .

 

[بير زمزم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث ننبذه ﻻنه اخوى علامه ماله مصدر او سند
وبه عده اشكاﻻت

أمّا معناه، فإنّه يحتمل عدّة احتمالات:
الاحتمال الأوّل: أنّ يكون المراد هو طلب الدعاء من شخصٍ لا يعصي الله، بأن يدعو لك، وهذا كالتوجّه بالدعاء للأنبياء والملائكة والمعصومين بأن يدعوا الله لك.

الاحتمال الثاني: أن يكون المراد الطلب من الغير مطلقاً أن يدعو لك، وهذا هو المعنى الذي يظهر تبنّيه من غير واحدٍ من العلماء، حيث أدرج الحرّ العاملي مثلاً هذا الحديث في باب التماس الدعاء من الغير، فعندما يفترق المؤمن عن المؤمن يقول له: اُدع لي، أو أنا بحاجة لدعائكم، أو لا تنسوني من صالح دعائكم، أو ألتمس منكم الدعاء، أو غير ذلك من التعابير، والسبب هو أنّ لسان غيرك لم تعصِ أنت الله به، وإذا عُصي الله به فإنّما يكون العاصي هو صاحب اللسان لا أنت، فيصدق في حقّك أنّك لم تعصِ الله بهذا اللسان، فيكون هذا الحديث دالاً على حُسن تواصي المؤمنين فيما بينهم بالدعاء لبعضهم بعضاً، ويشمل الأمر الأحياء والأموات حينئذٍ والمعصوم وغيره، فتطلب أنت من النبي محمّد صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم أن يدعو الله لك بالشفاء.

وقد تثار مشكلة حول هذين التفسيرين، وهي أنّه قد عبّر في الحديث (أدعني)، فلابدّ أن يصدق عنوان أنّني أدعو الله بلسانٍ لم أعصه به، وفي هذه الحال عندما أطلب من الغير ـ ميتاً أو حيّاً، معصوماً أو غير معصوم ـ أن يدعو الله لي، فلا يصدق عنوان أنّني دعوت الله، بل يصدق أنّني دعوت الغير، وأنّ الغير هو الذي دعا الله، فتركيبة هذا الحديث غريبة، فبلسان الغير يدعو الغير لي، لا أنّني أدعو الله لنفسي، إلا بضربٍ من التكلّف. وهنا أسأل لو أنّ شخصاً نذر أنّه لو دعا الله فسوف ينفق مبلغاً معيّناً من المال، شكراً لله على أنّه وفّقه لدعائه، فهل إذا قال لزيد: اُدعُ لي عند الله، ثم ذهب زيدٌ فدعا الله له، هل يتحقّق موجب الوفاء بالنذر من الناحية الشرعيّة؟ وهل يجب عليه أن ينفق ذلك المال المنذور؟ وهل يعتبر الفقهاء أنّ هذا الشخص قد دعا الله، فوجب عليه الوفاء بالنذر أم لا؟

لكنّ هذه المشكلة قابلة للحلّ، وذلك أنّ القضيّة ليست بهذه الحدّة التعبيريّة، فلو كلّف زيدٌ عمرواً بأن يتكلّم له مع رئيس الشركة ليوظّفه عنده، فإنّ العرف يقول هنا بأنّ زيداً طلب العمل من رئيس الشركة بواسطة عمرو، ولا يقول بأنّ الطلب كان منحصراً بعمرو، وأنّه لا ينسب عرفاً إلى زيد، بل يقال: طلب زيدٌ العملَ في هذه الشركة عبر عمرو، وهذا هو المعنى الذي يريده هذا الحديث لا أكثر.

نعم، يواجه هذا الحديث مشكلةً أخرى، وهي أنّه دالّ على نفي العصمة عن النبي موسى عليه السلام، وهو من أولي العزم؛ لأنّه قال بأنّه لا يملك لساناً لم يعصِ الله به، وهذا معناه تحقّق المعصية منه بلسانه، فمن يرى في هذا الحديث منافياً للعصمة لزمه ردّه، ومن لا يراه كذلك، ولو بفرض تأويله بضرب من المجاز أو التعبير الوجداني أو ترك الأولى أو نحو ذلك من هذه التخريجات، أمكنه الاحتفاظ بهذا الحديث والذهاب خلف أحد التفسيرين المتقدّمين.
تقول القاعدة الفقهية :
ان كنت ناقلا فالصحة وان كنت مدعيا فالدليل .
واذا غاب هذا وذاك فالمحصلة = لاشيء

 

[نجوى الإسلام]

لا صحة لهذا الحديث في مصادر أحاديث السنة وهو موضوع عند الشيعة ولا يؤخذ عنهم شيء
أما معصية النبي موسي فهي قتله أحد قوم فرعون من دون قصد عندما دفعه
وعندما جاءه صريخ هذا الشخص مرة ثانية لموسى ابعده عنه وقال له أنك غوي مبين
والذي يجب أن يؤخذ بعين الإعتبار أن هذه الواقعة حصلت مع النبي موسى قبل أن يأمره الله تعالى بالذهاب الى فرعون ودعوته الى عبادة الله
وحده وقد خاف موسى أن ينتقموا منه وطلب من الله تعالى أن يرسل معه أخيه هارون لأنه أفصح منه لساناً
وكان رد الله تعالى عليه إذهب فإنا معك نرى ونسمع يعني أنه كان في معية الله
فكيف يقول له الله أدعوني بلسان أحد لم يعصني إنه حديث مفبرك
ولا يستقيم هذا الأمر مع نبي من أنبياء الله
وما ورد في هذا الأمر في كتب السنة فقط في حديث الرسول عن يوم القيامة وأن الناس كانت تذهب من نبيي الى آخر للشفاعة لها
وقيل في الحديث أن موسى رفض الشفاعة للناس مخافة معصيته التي قتل فيها فرداً من قوم فرعون عصبية لأحد أفراد قومه

 

[أبو نبيل]