اسئلة في السنن النبوية

[ام عرفة]

الاخوة الكرام الذين يردون على اسئلتي لاتنسوا المرور على موضوع احاديث اخر الزمان فهناك سؤالين ،الموضوع بعنوان (لياتين على الناس زمان) والسلام عليكم

 

[عبد الصمد]

الله يجزيك الخير اخي متيم وماذا يعني هذا الحديث هل يتحدث عن الدنيا ام الاخرة والسلام عليكم

وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((تعوَّذوا بالله من جار السوء في دار المقام، فإن الجار البادِي يَتحوَّل عنك))؛ أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة، وصحَّحه الألباني في "صحيح الجامع".

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دار المقام: أي دار الإقامة، كما في قوله تعالى: عز وجل "لا مُقَامَ لَكُمْ "أي: لا موضع لكم.
(( فإن الجار البادِي يَتحوَّل))؛ لأن مدته قصيرة يمكن تحملها, فلا يعظم الضرر فيه, ويشمل جار المقام: الزوجة، والخادم، والصديق الملازم, وفيه إيماء أنه ينبغي تجنّب جار السوء، والتباعد بالانتقال عنه إذا وجد لذلك سبيلاً،

وفي فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج ٣ - الصفحة ٣٣٨
(تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام فإن الجار البادي يتحول عنك) قال الديلمي: البادي الذي يسكن البادية قال لقمان عليه السلام لابنه فيما رواه البيهقي عنه بسند عن الحسن: يا بني حملت الجندل والحديد وكل ثقيل فلم أحمل شيئا أكثر من جار السوء وذقت المرار فلم أذق شيئا أمر من الصبر (ن) وكذا البيهقي في الشعب (عن أبي هريرة) وأبي سعيد معا قال الحافظ العراقي : وسنده صحيح.

 

[ام عرفة]

الله يجزيك الخير اخي عبد الصمد لكن هناك مشكل عندي فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول تعوذا بالله من جار السوء والعلماء قالوا ان جار السوء قد يكون الزوجة او الخادم او الصاحب

الخادم والصاحب ممكن تركهما لكن اعتقد ان الزوج والزوجة يكون الترك على مقدار ماحرمه الله وليس على مقدار ما يعجبك ومالا يعجبك يعني مثلا ممكن تفرق بين زوجين اذا كفر الاخر كفرا بواحا كالمرتد مثلا اما باقي العيوب مهما علا وازداد فهي عيوب طبع وعلى الطرف الاخر تحملها لانه من البلاء

فزوجة لوط عليه السلام لم تفارقه الا حين نزل العذاب اما قبل ذلك فكانت معه فما قول العلماء هنا والسلام عليكم

 

[عوف العوفي]

في رد عبد الصمد كفاية

ويمكن اختصار ذلك بأن القرآن الكريم قرن الإيمان بالعمل الصالح دائما ..

( وأما من آمن وعمل صالحا .. )

لكن ،، ، ما الجار البادي يا أم عرفة ؟

 

[ام عرفة]

بصراحة اخي عوف لا اعرف الاجابة فهلا اخبرتني لان الرد الشرعي للاخ عبد الصمد انه جار البادية لكن هذا لاينطبق على البعض منا لانه يسكن المدن

فهل يمكن ان يعني به النبي عليه الصلاة والسلام ان جار السوء قد يتحول لجار البادي

اي ان الجار السيء ذو المقام الطويل سيتحول الى جار البادي ذو المقام المؤقت

يعني البلاء الدائم سيتحول الى بلاء متذبذب

اذا مافهمتني فاخبرني

 

[عوف العوفي]

بلى ، فهمتك

لكن لم أفهم معنى الحديث، وربما تأويلك صحيح، وربما ليس كذلك

وأضحك والله مني ومن جيلي إذا يجهز أحد السلف رحله ، ويودع أهله ، ثم يسافر لدراسة حديث أو شرح حديث

وأنا عمي جوجل بالجوار بيني وبينه غمزة زرّ، وما اكسلني في الذهاب إليه ،، أشعر بالنعاس وبأن سرير النوم أقرب

لكن أعدك بالتحقيق في الموضوع غدا إن شاء الله

أنعم وأكرم بطلبة العلم

 

[عوف العوفي]

لكن على فهمي أنا أن الجار في البادية لا يدوم

أما جار المدينة فمثل الوشم في الجسم، يظل بالجوار طول العمر

هذا والله أعلم

 

[ام عرفة]

تفضل اخي عوف والسلام عليكم

جار البادية مؤقت, أما جار البناء ثابت، لذلك: كم من جار يرخص البيوت التي حوله بسوء معاملته؟ وكم من جار يرفع أسعار البيوت التي حوله من طيب معاملته؟.
ويروى: أن الأمير عبد القادر الجزائري -رحمه الله تعالى- بطل الجزائر كان مدفونًا في دمشق، وقد اختار أن يقيم في دمشق, له جار أراد أن يبيع بيته, عرضه للبيع, فدفع له مبلغًا قليلا، فغضب، وقال: والله لا أبيع جيرة الأمير بثلاثمائة ليرة ذهبية، بلغ الأمير هذا الكلام فاستدعاه، وقال له: هذه الثلاثمائة ليرة ذهبية خذها، وابق جارنا!.

 

[ام عرفة]

سؤال: هل المقصود هنا تهذيب الشارب للرجال وليس حلقه والسلام عليكم

ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال : ( قصوا الشوارب ، وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس ) بل صحّ عنه عليه الصلاة والسلام قوله : ( من لم يأخذ شاربه فليس منا ) رواه أحمد .

 

[عبد الصمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونفع بك اختي ام عرفة

السؤال ما المقصود بقص الشارب؟ وهل يجوز حلقه تماما بالموسى؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فقد اتّفق الفقهاء على أنّ الأخذ من الشّارب من الفطرة، لما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط وقصّ الشّارب» أخرجه مسلم.
واتّفق الفقهاء على أنّ الأخذ من الشّارب من السّنّة، لما سبق ولما ورد عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لم يأخذ من شاربه فليس منّا) أخرجه الترمذي.
لكن الفقهاء اختلفوا في ضابط الأخذ من الشّارب، هل يكون بالقصّ أم بالحلق أم بالإحفاء؟
فأمّا الحنفيّة فقد اختلفوا فيما يسنّ في الشّارب، ونقل ابن عابدين الخلاف فقال: المذهب عند بعض المتأخّرين من مشايخنا أنّه القصّ، قال في البدائع: وهو الصّحيح ، وقال الطّحاويّ القصّ حسن والحلق أحسن، وهو قول علمائنا الثّلاثة.
وأمّا طرفا الشّارب، وهما السّبالان، فقيل: هما منه، وقيل: من اللّحية وعليه فلا بأس بتركهما، وقيل: يكره لما فيه من التّشبّه بالأعاجم وأهل الكتاب، وهذا أولى بالصّواب.
ونصّ الحنفيّة على أنّ توفير الشّارب في دار الحرب للغازي مندوب، ليكون أهيب في عين العدوّ.
وقال المالكيّة: قصّ الشّارب من الفطرة وهو سنّة خفيفة، فليس الأمر في الحديث للوجوب، والسّنّة: القصّ لا الإحفاء، والشّارب لا يحلق بل يقصّ، قال يحيى: سمعت مالكاً يقول: يؤخذ من الشّارب حتّى يبدو طرف الشّفة وهو الإطار، ولا يجزّه فيمثّل بنفسه.
وفي قصّ السّبالتين عندهم قولان.
وقال الشّافعيّة: قصّ الشّارب سنّة للأحاديث الواردة في ذلك، ويستحبّ في قصّ الشّارب أن يبدأ بالجانب الأيمن «لأنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يحبّ التّيامن في كلّ شيء» أخرجه البخاري. وحدّ ما يقصّه: فالمختار أن يقصّ حتّى يبدو طرف الشّفة، ولا يحفّه من أصله، قالوا وحديث: «أحفوا الشّوارب» أخرجه البخاري، محمول على ما طال على الشّفتين، وعلى الحفّ من طرف الشّفة لا من أصل الشّعر، وقد روى التّرمذيّ عن عبد الله بن عبّاس رضي الله تعالى عنهما قال: «كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يقصّ أو يأخذ من شاربه، وكان إبراهيم خليل الرّحمن يفعله»، وروى البيهقيّ في سننه عن شرحبيل بن مسلم الخولانيّ قال: رأيت خمسةً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصّون شواربهم ويعفون لحاهم ويصغّرونها: أبو أمامة الباهليّ، وعبد الله بن بسر، وعتبة بن عبد السّلميّ، والحجّاج بن عامر الثّماليّ، والمقدام بن معدي كرب الكنديّ، كانوا يقصّون شواربهم مع طرف الشّفة.
وقال المحاطيّ وغيره: يكره حلق الشّارب.
وقال الباجوريّ: إحفاء الشّارب بالحلق أو القصّ مكروه، والسّنّة أن يحلق منه شيئاً حتّى تظهر الشّفة، وأن يقصّ منه شيئاً ويبقي منه شيئاً.
ونقل الزّركشيّ عن أبي حامد والصّيمريّ ، استحباب الإحفاء، ثمّ قال: ولم نجد عن الشّافعيّ فيه نصّاً، وأصحابه الّذين رأيناهم كالمزنيّ والرّبيع كانا يحفيان شواربهما ، فدلّ ذلك على أنّهما أخذا ذلك عنه، وقال الزّركشيّ: وزعم الغزاليّ في الإحياء أنّه بدعة، وليس كذلك فقد رواه النّسائيّ في سننه.
ولا بأس عند الشّافعيّة بترك السّبالتين، وهما طرفا الشّارب، لفعل عمر رضي الله عنه وغيره، ولأنّهما لا يستران الفم، ولا يبقى فيهما غمر الطّعام إذ لا يصل إليهما.
وقال الحنابلة: يسنّ قصّ الشّارب، أي: قصّ الشّعر المستدير على الشّفة، أو قصّ طرفه، وحفّه أولى نصّاً، قال في النّهاية: إحفاء الشّوارب أن تبالغ في قصّها، ومن الشّارب السّبالان وهما طرفاه، لحديث أحمد: «قصّوا سبالكم ووفّروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب» أخرجه أحمد.
والله تعالى أعلم.

المفتي:أ. د. أحمد الحجي الكردي
خبير في الموسوعة الفقهية، وعضو هيئة الإفتاء في دولة الكويت ​