منقول لا خلافة على منهاج النبوة إلا خلافة المهدي

[حديد.]

بسم الله الرحمن الرحيم







خطبة : أحداث الأمة اليوم .. ومستقبلها

معاشر المؤمنين /
تحولات تمر بها الأمة ، تنتقل بها الشعوب من حال الاستضعاف والظلم واختطاف إرادتها ومحاولات تشويه هويتها وإبعادها عن دينها ومصدر عزّها ومنبع حضارتها ، الى حالات من التحرر والاستقلال ، واستعادة الارادة والهوية الحقيقية للامة بالعودة لأصالتها الاسلامية ومنبع خيريتها قال تعالى :" كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون" [آل عمران 110] .
قابل ذلك عبادالله جهودا محمومة لإجهاض تلك العودة الحميدة ، من مفسدين أرادوا العودة لعهود الفساد والظلم ،أنكروا على الامة أنها أعلنت ارادتها للاسلام والحرية والعدالة الاجتماعية ،لايخفى على كل ذي لب أن أياد خبيثة تستعين بمدد من اعداء الاسلام ،الذين كانوا ولازالوا يحاربون الاسلام ودعاته ،آملين أن يحرّفوا مسيرته ويزيّفوا ارادته وهيهات لهم ذلك ، لانقول ذلك رجما بالغيب ،ولكن بموعود رسول الله صـلى الله عليه وسلم الذي حدّد المراحل التي ستمر بها الامة ، وبشّر بعاقبتها . استمعوا عباد الله بقلوبكم وتدبروه بأفئدتكم ، وليستمع كل من انحرف عن هوية هذه الامة وتشّرب قلبه وفكره بالغرب وعلمانيته وانحرافاته ، ليدرك يقينا أن مستقبل هذه الامة هو الى الاسلام والخلافة الراشدة.

عن حُذَيْفَةُ رضي الله عنه قال:قَالَ رَسُولُ اللهِ صـلى الله عليه وسلم:
"تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا ، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ،ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةٍ. ثُمَّ سَكَتَ" .صدق رسول الله وماينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ،حديث رسم فيه النبي صلى الله عليه وسلم وماينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ،حديث رسم فيه النبي ماضي الامة ومستقبلها والمراحل التاريخية التي ستمر بها وأعطى وصفا دقيقا لكل مرحلة منها ، وقد جاءت كما وصف صلى الله عليه وسلم .

فالمرحلة الاولى: هي مرحلة النبوة وهي أكمل المراحل وأشرفها ،كان فيها النبي صـلى الله عليه وسلم نبيا مرشدا ورسولا مشرعا وحاكما عادلاً .

والمرحلة الثانية: مرحلة الخلافة الراشدة التي سارت على منهاج النبوة، وهي تلك الفترة الناصعة من عمر هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ، وقد جاء تحديدها في الحديث الذي رواه سفينة مولى رسول الله - صـلى الله عليه وسلم - قال: سمعت رسول - صـلى الله عليه وسلم - يقول: الخلافة ثلاثون عاماً ثم يكون بعد ذلك الملك، قال سفينة: أمسك؛ خلافة أبي بكر سنتين ، وخلافة عمر عشر سنين، وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة وخلافة علي ست سنين" [رواه أحمد [حديث 21919] وأبو داود [4647]، والترمذي 2226 وابن حبان 69432226 وابن حبان 6943 وغيرهم، وقال الترمذي : هذا حديث حسن] وإنما سميت هذه الفترة بالخلافة لأن الخلفاء صدقوا هذا الاسم بأعمالهم، وتمسكوا بسنة نبيهم - صـلى الله عليه وسلم -، والتزموا الشرع في أحكامهم.

اما المرحلة الثالثة عباد الله فهي مرحلة : الملك العضوض وهو الذي يصيب الرعية فيه عسف وظلم، كأنه معضوض فيه عضاً، وهي الفترة التي إمتدت من الدولة الاموية الى دولة الخلافة العثمانية اوئل القرن المنصرم ، وبعد سقوطها دخلت الامة مرحلتها الرابعة وهي مرحلة الملك الجبري وهو الحكم الذي يكون فيه عتّو وقهر وتسلّط وهي المرحلة التي تفككت فيها الامة وتسيّد عليها العسكر وأذناب الاستعمار ممن قهروا الشعوب وسلبوا ارادتها وسجنوا دعاتها وتنكّبوا عن شريعتها. حتى هبّت الشعوب قبل عام وازاحت الظلم والطغيان لتتنفس نسائم الحرية وترسم مستقبلها بإرادتها .
روى ابن سعد أن عمر بن الخطاب - رضـي الله عنه - سأل سلمان - عن الفرق بين الخليفة والملك فقال سلمان - رضي الله عنه عن الفرق بين الخليفة والملك فقال سلمان - رضي الله عنه- إن أنت جبيت من أرض المسلمين درهماً أو أقل أو أكثر ثم وضعته في غير حقه فأنت ملك، أما الخليفة فهو الذي يعدل في الرعية، ويقسّم بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل على أهل بيته، والوالد على ولده، ويقضي بينهم بكتاب الله " [الطبقات الكبرى 3/306].
نسأل الله تعالى لبلاد المسلمين الامن والايمان وصلاح الرعية والسلطان اقول ماتسمعون واستغفر الله لي ولكم .
الخطبة الثانية
معاشر المؤمنين /

وتبدأ ارهاصات وبشائر المرحلة الخامسة بعد تساقط مراكز الحكم الجبري وهي الخلافة التي ستكون على منهاج النبوة تحكم بكتاب الله وسنة رسوله صـلى الله عليه وسلم ، فليعلم كل حاكم وكل محكوم هذا ، المستقبل لهذا الدين ، نعم عباد الله المقصود من هذا الحديث أن يتدبر من ابتعد عن منهاج النبوة وخاض مع الخائضين بأفكار غربية وانحرافات اخلاقية وصد عن تطبيق شرع الله ،أن ينيب الى ربه ، ثم على كل مسلم أن يحدد موقعه وموقفه ودوره لصنع ذلك المستقبل المنشود هل سيكون مبادرا ومساندا لتطبيق شرع الله أم سيكون معارضا او سلبيا لهذا التوجه المبارك ، وليس ذلك عبادالله خيارا سياسيا كما يظن البعض بل هو موقف ايماني شرعي مرتبط بعقيدتنا وإيماننا " إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون " هذا وصلوا وسلموا على من أمرتم بالصلاة والسلام عليه .

كتبها / عطار صويلح

 

[حديد.]

’’ الخـلافـة ’’ هي وعد الله و رسوله صلى الله عليه و سلم للامة في آخر الزمن، فقد وردت احاديث كثيرة متواترة و صحيحة عن النبي صلى الله عليه و سلم انه في ىخر الزمان يرفع الله الحكم الجبري و تقوم خلافة على منهاج النبوة يعني مثل خلافة ابي بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم<>يعني مثل خلافة ابي بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم يطبق فيها الخليفة شرع الله و يحكم بما انزل الله، كما اخبرت احاديث متواترة منها الصحيح و الحسن انه في آخر الزمن يظهر الله رجلا صالحا من نسل النبي صلى الله عليه و سلم اسمه مواطئ لاسم النبي عليه الصلاة و السلام، يدعى المهدي، يحكم سبعا او تسعا، و تقوم الخلافة الراشدة على يديه فيملأ الأرض عدلا بعدما ملئت جورا و ظلما، و يبارك الله في الغيث في زمنه، و يرزقه النصر على اعداءه ، و يوحد امة الاسلام تحت راية التوحيد فيبايعه المسلمون بيعة شرعية، و يجتمعون عليه بعد رؤية كرامة الله له بالخسف بجيش اعداءه الذين يحاولون محاربته، و هذه المرحلة آتية و قريبة بفضل الله، دلت عليها ان الحكم الجبري قد بدأ رفعه و زواله، و دلت عليها رؤى المسلمين الصالحة المتواطئة على التبشير بذلك .

و الامة لن تجتمع على رجل تختاره خليفة غير المهدي البتة ..
الامة اليوم كما ترى فرق و مناهج مختلفة متضاربة لا تكاد تتفق على شيء و لا على احد، و حتى المهدي نفسه لن تتفق عليه في البداية بل سيحاربه جيش ورد في الاحاديث انه من الأمة اي من المسلمين و يخسف الله به الأرض ببيداء المدينة، فحينذاك حين يرى الناس هذه العلامة قد حدثت، و هم ينتظرونها لأن النبي صلى الله عليه و سلم أخبر بها في احاديث صحيحة كثيرة، يوقن اكثر المسلمين ان هذا العائذ بالحرم المكي مع قلة من الانصار بلا عدة و لا عتاد، يوقنون انه ليس كذابا و لا دجالا، و لا طالب حكم و سلطة، بل هو الامام المهدي الموعود، الخليفة الذي سيعيد الله على يديه امجاد امة الاسلام، و يتمنى في زمنه الأحياء الاموات من شدة ما يرون من الخير و الرزق و الخصب و العزة الكبيرة في زمنه، فتقبل اليه وفود المجاهدين بداية من الشام و العراق فيبايعونه في مكة، ثم يقبل اليه من سلمه الله من المسلمين ذكورا و اناثا و يبايعونه بيعة شرعية، كما بايع اجدادنا و سلفنا الصالح الخلفاء الراشدين، على الحكم بكتاب الله و شرعه، و على تقوى الله في الرعية، فيبارك الله له و ينصره بكرامات من لدنه، ذلك انه من عليه فأصلحه في ليلة و أعدّه لقيادة الامة قيادة ربانية على منهاج عمر و سائر الخلفاء الراشدين، فيحكم بالعدل و يجتمع المجاهدون و يتوحدون تحت رايته، و في زمنه تقوم الملحمة الكبرى -و هو إمام للمسلمين- بين المسلمين و الروم، تقوم هذه الحرب الفاصلة في شمال الشام بالاعماق قرب حلب، و تتحول عاصمة الخلافة الى ارض الشام و تكون فسطاط المسلمين و معقلهم، و في زمن المهدي يخرج الدجال، و ينزل المسيح عيسى عليه السلام قرب المنارة البيضاء شرقي دمشق، فيقتله، بعد أن يصلي الصبح مأموما بالمهدي، كرامة الله لهذه الأمة يصلي خلف احد أبناءها نبي مرسلاي من المسلمين و يخسف الله به الأرض ببيداء المدينة، فحينذاك حين يرى الناس هذه العلامة قد حدثت، و هم ينتظرونها لأن النبي صلى الله عليه و سلم أخبر بها في احاديث صحيحة كثيرة، يوقن اكثر المسلمين ان هذا العائذ بالحرم المكي مع قلة من الانصار بلا عدة و لا عتاد، يوقنون انه ليس كذابا و لا دجالا، و لا طالب حكم و سلطة، بل هو الامام المهدي الموعود، الخليفة الذي سيعيد الله على يديه امجاد امة الاسلام، و يتمنى في زمنه الأحياء الاموات من شدة ما يرون من الخير و الرزق و الخصب و العزة الكبيرة في زمنه، فتقبل اليه وفود المجاهدين بداية من الشام و العراق فيبايعونه في مكة، ثم يقبل اليه من سلمه الله من المسلمين ذكورا و اناثا و يبايعونه بيعة شرعية، كما بايع اجدادنا و سلفنا الصالح الخلفاء الراشدين، على الحكم بكتاب الله و شرعه، و على تقوى الله في الرعية، فيبارك الله له و ينصره بكرامات من لدنه، ذلك انه من عليه فأصلحه في ليلة و أعدّه لقيادة الامة قيادة ربانية على منهاج عمر و سائر الخلفاء الراشدين، فيحكم بالعدل و يجتمع المجاهدون و يتوحدون تحت رايته، و في زمنه تقوم الملحمة الكبرى -و هو إمام للمسلمين- بين المسلمين و الروم، تقوم هذه الحرب الفاصلة في شمال الشام بالاعماق قرب حلب، و تتحول عاصمة الخلافة الى ارض الشام و تكون فسطاط المسلمين و معقلهم، و في زمن المهدي يخرج الدجال، و ينزل المسيح عيسى عليه السلام قرب المنارة البيضاء شرقي دمشق، فيقتله، بعد أن يصلي الصبح مأموما بالمهدي، كرامة الله لهذه الأمة يصلي خلف احد أبناءها نبي مرسل.

و بالتالي فان الخلافة هي وعد الله لعباده الصالحين، اخبر بها المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى عليه صلوات ربي و سلامه، فمن آمن به وجب ان يؤمن بها، و انها ستقوم في آخر الزمن لا محالة كما اخبر عليه الصلاة و السلام، و ان المهدي مقيمها بفضل الله، لا تجتمع الامة على غيره، و لا تكون قبل ظهوره، لأنه قبل ظهوره أخبر الحبيب عليه الصلاة و السلام ان الارض تكون مليئة بالجور و الظلم، و هذا متناقض بالبديهة مع حال وجود الخلافة الراشدة على منهاج النبوة.

فاذن الخلافة ستقوم باذن الله، بعز عزيز او بذل ذليل، أحببناها أم كرهناها، سعينا لنصرتها أم حاربناها، الأمر سيان لأن قدر الله ماض، و من حرث فلنفسه ، و من كذب و تولى و حارب و انكر قيام الخلافة، فكذلك هي صحيفته يحبرها بما شاء.
فاذا علمنا أن أكثر الاشراط الصغرى وقع و بصدد الوقوع، و اذا علمنا ان الحكم الجبري قد بدأ رفعه بزوال حكم بعض الطواغيت، و هو بصدد التمام ليشمل سائر الحكام الجبريين الطواغيت، و اذا اطلعنا على رؤى المسلمين التي ورد في الاثر انها تكثر في آخر الزمان و تصدق، علمنا من كل هذا أن قيام الخلافة و ظهور المهدي شديد القرب، بالمعنى الحرفي للكلمة لا النسبي، و ان ذلك سيتم باذن الله في زمننا هذا، و يراه ابناء جيلنا هذا، من سلمه الله منهم، باذن الله تعالى و فضله.
أما مؤسسات الخلافة فهي مؤسساتها التي تواضع عليها المسلمون قديما في زمن الخلافة الراشدة الاولى، مع امكان توفر مؤسسات اخرى حسب متطلبات الزمن، و لكن بما لا يخالف الشرع، فالخليفة لا يحكم بالنظام الديمقراطي الشركي، و لا يعتمده البتة منهجا في الحكم، و انما يحكم بشرع الله، و من شرع الله : الشورى مع أهل الحل و العقد من علماء المسلمين و من عامتهم. و للخليفة وزراء و ولاة و عمال على الامصار و البلدان، يختارهم وفق الشروط الشرعية ، فيفضل بالطبع من يراه اتقى لله، و اقرب اليه و اكثر ورعا من غيره، و كذلك القضاء يعود للحكم بما ورد في الشرع و تطبق الحدود الشرعية على من أجرم، وفق الشروط الدقيقة التي حددها الشرع، و بعد أن تتوفر للرعية حد الكفاية، و هو سيتوفر بفضل الله في زمن المهدي، فينعم المسلمون نعيما لا يحتاج معه العاقل الى السرقة او الزنا مثلا. فمن ثبت اجرامه او اقر بذلك، مع توفر هذه النعمة و مع عدم حاجته للاجرام فان تطبيق الحد الشرعي عليه يكون حقيقة العدل و الانصاف.
أرجو أن أكون قد وضحت بهذه الاسطر ، حقيقة الخلافة التي بشر بها نبي الله صـلى الله عليه وسلم .
و الله اعلم.
منقول

 

[حديد.]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في أواسط العقد الثاني من القرن العشرين الميلادي، نفَّذ القائد العسكري التركي الضابط مصطفى كمال -الملقب لاحقا بكمال أتاتورك- أول انقلاب عسكري -بالمعنى الحديث- في العالم الإسلامي، ونفذ بعد ذلك قرارا أوروبيا يقضي بإلغاء الخلافة العثمانية التي كانت تجمع تحت مظلتها معظم الأقطار الإسلامية.

عندها أحس كثير من المسلميمن عامتهم وخاصتهم- بنوع من التيتم والضياع، ومن يومها أصبح التطلع إلى عودة الخلافة حلما يراود -أو يؤرق- أذهان كل الغيورين الخائفين على مصير الإسلام والأمة الإسلامية.

وفي هذا السياق أيضا، أصبحت قضية "استعادة الخلافة السليبة" من أكثر القضايا التي تشغل الحركات الإسلامية المعاصرة، بل إن إسقاط الدولة العثمانية -أو الخلافة العثمانية- كان من جملة الأسباب القوية والمباشرة التي دفعت إلى ظهور كبريات الحركات الإسلامية العالمية، مثل: جماعة الإخوان المسلمين التي انطلقت من مصر، وجماعة التبليغ، والجماعة الإسلامية، اللتين انطلقتا من الهند، وجماعة النور التي انطلقت من تركيا، ثم ظهر بعد ذلك حزب التحرير الإسلامي، الذي تخصص في مسألة الخلافة وجعل منها شغله الشاغل ومسعاه الدائم.

فقيام الحركات الإسلامية الحديثة مرتبط بفكرة الخلافة، ردا على إلغائها، أو سعيا لإحيائها، أو تصحيحا للمسار الذي انتهى بسقوطها. فبعضها جعل من إقامة الخلافة بداية ومدخلا لمشروعه الإصلاحي النهضوي، كما هو حال حزب التحرير، وبعضها جعل منه غاية لعمله ومساره عبر مراحل أخرى، كحال جماعة الإخوان المسلمين، وبعضها اعتبر أن مشكلة المسلمين في أساسها وجوهرها ليست قضية خلافة وقضية حكم وسياسة، بل هي قضية أمة ابتعدت عن دينها وتراخت في إيمانها وتدينها، وأن الداء والدواء والمشكلة والحل ها هنا، وهذه هي رؤية جماعة التبليغ وجماعة النور.

وبين هؤلاء وهؤلاء -وعلى فترة من الزمن- نشأت جماعات وتيارات وتعبيرات وأحزاب إسلامية أخرى، لا تجعل من الخلافة حلما من أحلامها، ولا مطلبا صريحا من مطالبها، ولكنها استبدلت بها مطالبَ وأهدافا سياسية محددة ذات طبيعة عملية مقاصدية، مثل: المشروعية، والحرية، والشورى، والعدالة، والحكم الرشيد.

وهذا هو ما يمكن تسميته "الجيل الثاني" من الحركات الإسلامية، أو جيل القرن الـ15.

ولعل أبرز تجلٍّ وأقرب تعبير لهذا الجيل الإسلامي الجديد هو الذي نجده ممتدا من تركيا شرقا إلى موريتانيا والسنغال غربا، ومن حزب العدالة والتنمية التركي، إلى حزب العدالة والتنمية المغربي، وحزب التجمع الوطني للإصلاح والتنمية (تواصل) الموريتاني.

وفي ما بين تركيا وموريتانيا نمر بالعديد من التيارات الإسلامية الجديدة أو التجديدية في كل من مصر والسودان وليبيا وتونس والجزائر والمغرب. وهذا مجرد تمثيل بمنطقة جغرافية متصلة، تحتضن -أكثر من غيرها في ما يبدو لي- مواطن مزدهرة ورائدة للجيل الحركي الثاني، وإلا فهذا الفكر منتشر ومتنام، وله كياناته وتجاربه، في دول شرق آسيا وشبه الجزيرة العربية، وغيرها.

على مدى العقود الثلاثة الأخيرة خاصة، نجد رؤية هذا الجيل تترسخ في صفوف الحركات الإسلامية قديمها وجديدها، وتمضي ناسخة أو مغيِّبة شعار الخلافة الإسلامية والدولة الإسلامية، ومركزة على المحتويات لا على المصطلحات، وعلى المعاني لا على المباني.

وفجأة في الأيام الأخيرة، عاد هذا الشعار إلى الساحتين الإعلامية ثم العلمية، وانفجر السجال على أشده حول "مسألة الخلافة"، وعاد أمل الخلافة وحلمها يخيمان على الآلاف من الشباب المسلمين عبر العالم، فمنهم من بايع، ومنهم من أيد من بعيد، ومنهم من يهفو وينتظر.

وحتى الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين -الذي بادر مشكورا إلى إعلان موقفه الرافض للخلافة المعلنة مؤخرا، مؤكدا عدم شرعيتها وفقدانَها كل شروط الخلافة ومقوماتها- افتتح بيانه الصادر في الخامس من رمضان 1435هـ (372014م) بالقول "والاتحاد العالمي لعلماء المسلمين إزاء هذه القضية يرى ويؤكد على ما يلي:

أولا: إننا كلنا نحلم بالخلافة الإسلامية على منهاج النبوة، ونتمنى من أعماق قلوبنا أن تقوم اليوم قبل الغد".

عمدة الحالمين بالخلافة وعودتها، هو الحديث الذي رواه الإمام أحمد وغيره، وهو عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبرية، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج نبوة".

وهذا الحديث، أولا: لا يخلو من هشاشة في ثبوته وصحته، وأقصى ما يقوله فيه أهل الاختصاص هو أنه "حَسَنُ الإسناد". ومثل هذا لا يبنى عليه شيء من الأحكام الغليظة والأمور الجسيمة، وقصارى ما يصلح له هو التبشير وبث الأمل، أما إذا جد الجد وعظمت الأمور، فلا بد من أدلة صحيحة متينة، وإلا فلا.

وثانيا: هناك حديث آخر في الموضوع، وهو في مثل درجة هذا أو أعلى منه، وأعني به حديثَ سفينةَ رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي اللهُ مُلكه من يشاء». فهذا الحديث لم يذكر خلافة ثانية تأتي وتكون على منهاج النبوة بعد الخلافة الأولى.

وثالثا: كلا الحديثين ليس فيه أمر ولا نهي، أي ليس فيه تكليف بشيء. فمن ادعى أنه بإعلانه الخلافة وتبعاتها الخطيرة قد قام بما أوجب الله عليه، فليخبرنا أين كلفه الله بهذا؟ ومن أين له هذا الوجوب؟ وإلا فهو دعي، ومن الذين يفعلون ما لا يُؤمرون.

الخلافة بين منهاجين

وأما إذا جئنا إلى مسمى الخلافة الراشدة، أو "الخلافة على منهاج النبوة" فسنجد من صفاتها وأحوالها ما يلي:

- أنها كانت تجمع تحت ولائها وسلطانها كافة المسلمين -بغض النظر عن قلتهم أو كثرتهم- وأن المسلمين جميعا كانوا راضين عنها فرحين بها. وأما الخلافة المعلنة مؤخرا (خلافة داعش "تنظيم الدولة الإسلامية") فليس تحت سيطرتها حتى واحد من ألف من المسلمين ومن بلاد المسلمين. ثم هل كل من تحت سيطرتهم مسَلِّم لهم وراغب فيهم ومحب لسلطانهم؟ قطعا لا.

2- أن اختيار الخليفة كان يتم بعد تشاور وتداول بين عامة أهل الرأي والمكانة، بل حتى بمشاركة واسعة من عامة المسلمين -نساء ورجالا- كما في اختيار الخليفة عثمان رضي الله عنه. ولذلك قال سيدنا عمر رضي الله عنه -كما في صحيح البخاري- "فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابَع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا".

وأما خليفة المسلمين المزعوم، فلا ندري من بايعه ومن اختاره؟ وما قيمتهم ومكانتهم في الأمة الإسلامية؟ والذي نعلمه ولا نشك فيه هو أن صاحبنا بايعه حفنة من أصحابه وأعوانه، وهذا قد يخوله أن يكون أميرا عليهم في شؤونهم الخاصة، وأما أن يصبح بذلك خليفة للمسلمين، فدونه ما بين السماء والأرض.

3- أن التداول والاختيار للخلفاء الراشدين كانا يتمان في حرية مطلقة وأمان تامّ، وليس تحت سطوة السيوف والتهديد والوعيد. وأما الخلافة المتحدث عنها في وسائل الإعلام، فيراد فرضها وتثبيتها في خضم الفتنة والحرب، وفي جو الخوف والرعب، وتحت التسلط والإكراه. وفي ما هو دون هذا بكثير كان الإمام مالك بن أنس رحمه الله يفتي ويقول: طلاق المكره لا يقع. فبيعة المكره والخائف لغو.

4- أن الخلافة الراشدة كانت خلافة وحدة ورحمة ونعمة على المسلمين، لا خلافة حروب أهلية بين المسلمين، ولا خلافة نقمة وفتنة وتمزيق وعذاب.

5- أن الخلافة على منهاج النبوة كانت قائمة على تحقيق المعاني والمقاصد والأعمال، وليس على الشعارات والبيانات، والمظاهر والألقاب. نقل الإمام البغوي في "شرح السنة"، عن حميد بن زنجويه "أن الخلافة إنما هي للذين صدقوا هذا الاسم بأعمالهم، وتمسكوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده، فإذا خالفوا السنة، وبدلوا السيرة، فهم حينئذ ملوك، وإن كانت أساميهم الخلفاء".

وما أكثر الحكام الذين بالغوا في تدبيج ألقابهم وتقديس أنفسهم وتمطيط أنسابهم، وهم في الحقيقة لم يجلبوا لشعوبهم وأمتهم سوى الفتنة والمحنة والوبال والخبال. وفي بعضهم قال الشاعر:

مما يُزهِّدني في أرض أندلسٍ ألقابُ مملكة في غير موضعها

ألقابُ معتضِدٍ فيها ومعتمِدٍ كالهِرِّ يحكي انتفاخاً صولة الأسدِ

لا شك أن الهرَّ في أصله كائن محترم ومحبوب، وله مكانته ووظيفته، ولكن حين ينتفخ ويعلن نفسه أسدا، وينصب نفسه "ملك الغابة"، هنا يفقد كل شيء ويصبح لا شيء.

"نَوطُ الأحكامِ الشرعية بمعانٍ وأوصاف، لا بأسماء وأشكال"

هذه العبارة للعلامة محمد الطاهر ابن عاشور، وقد جعلها عنوانا لمبحث من مباحث كتابه "مقاصد الشريعة الإسلامية". ومعناها أن الأحكام الشرعية لا تبنى ولا تترتب على الأشكال والأسماء والمظاهر، وإنما تبنى على مراعاة حقائق الأشياء وصفاتها المؤثرة.

فليس في الشريعة تحريم شيء أو إباحته أو وجوبه لأن اسمه كذا، ولقبه كذا، أو لأن شكله أو لونه كذا. قال ابن عاشور رحمه الله: "وإياك أن تتوهم أن بعض الأحكام منوط بأسماء الأشياء أو بأشكالها الصورية غير المستوفية للمعاني الشرعية، فتقع في أخطاء في الفقه".

وفي ما يخص قضيتنا -قضيةَ الحكم والخلافة والسياسة- نجد أن الشرع جاء بالعدل وأوجبه في كل المجالات، وجاء بالإحسان وكتبه على كل شيء، وجاء بالشورى والمشروعية ومنع الاستبداد، وجاء بالإيثار وذم الاستئثار، وجاء بالمساواة والتواضع وتحريم التجبر والطغيان، وجاء بحفظ الأموال العامة وألا تُقرب إلا بالتي هي أحسن، وحرم التخوض فيها بأي استئثار أو اختلاس أو تبذير أو محاباة، وجاء بنصرة الضعفاء وتمكينهم من حقوقهم وكرامتهم وحاجاتهم، وجاء بردع الأقوياء، ومنعهم من البغي والاعتداء، وجاء لتحقيق الأمن ورفع الخوف.

وهذه كلها أركان وفرائض وعزائم قطعية، معلومة مواضعها ومكانتها وأدلتها في الدين. فإذا تحققت هذه المعاني والمقاصد في ظل شيء اسمه الخلافة فنِعْمَتِ الخلافة، وهي التي نريد. وإذا انتهكت وضيعت في ظل "الخلافة" فبئست الخلافة، وهي ما لا نريد. وإذا تحققت دون اسم الخلافة، وتحت أي اسم آخر، فقد حصل المقصود كاملا غير منقوص.

والشرع الذي فرض علينا ما تقدم ذكره -وغيره- من الأحكام والمبادئ والمقاصد، لم يفرض علينا أبدا أن نقيم شيئا نسميه الخلافة، أو الخلافة الإسلامية، أو دولة الخلافة، ولا فرض علينا أن نقيم شكلا معينا ولا نمطا محددا لهذه الخلافة أو لهذه الدولة، ولا أمرنا -ولو بجملة واحدة- أن نسمي الحاكم خليفة، وأن نسمي نظام حكمنا خلافة.

ولذلك أقول: لو اختفى لفظ "الخلافة والخليفة" من حياة المسلمين إلى الأبد، ما نقص ذلك من دينهم مثقالَ ذرة ولا أصغرَ منها. ولكن إذا اختفى العدل، واختفت الشورى، وشرعية الحكم ليوم واحد، فتلك طامة كبرى.

إن "خلافة" تأتينا بالسيف وتخاطبنا بالسيف، لن تكون -فيما لو كانت- إلا نذير شؤم ومصدر شر لهذه الأمة.

نحن نعاني من ويلات حكام أتونا بالسيف، ويحكموننا بالسيف، وبعضهم ما زال يتخذ السيف شعارا لدولته ورايته، فكفانا سيفا وتسلطا.

نعم للسيف حين يصد الغزاة ويطرد المحتلين ويذل عملاءهم وأولياءهم، وحين يحمي الأوطان ويؤمن الثغور والجبهات. أما حين يتجه السيف إلى نحور المسلمين، ويتجه إلى السيطرة والتحكم، ويصبح بديلا عن الشرعية والشورى، ووسيلة لإعلان الخلافة، فهو باطل ومرفوض هو وخلافته.

منقوووول
ملاحظة: هناك امر اخالفه فيه مثلا وهو التشكيك في صحة حديث

الذي رواه الإمام أحمد وغيره، وهو عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبرية، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج نبوة.

 

[حديد.]

مسألة الاختلاف في مسألة الخلافة وهل هي تبدأ بالمهدي أم أنها تبدأ قبله هي مسألة مطروحة بالفعل كما هو ملاحظ
وإن كُنتُ ما أزال أؤمن بأنه لا يكون قبل المهدي خليفة
وأن كلمة عند موت خليفة لا تعني أنه كان الخليفة في زمن خلافة النبوة وإنما شخص تسمى بالخلافة
وقد وقعت على حديث يدعم هذا الأمر الذي أظنه وأؤمن به وهو :
المستدرك على الصحيحين :8438
((أخبرني الحسين بن علي بن محمد بن يحيى التميمي ، أنبأ أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحميري بالكوفة ، ثنا القاسم بن خليفة، ثنا أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، ثنا عمر بن عبيد الله العدوي ، عن معاوية بن قرة ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه قال،قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم ، لم يسمع بلاء أشد منه حتى تضيق عنهم الأرض الرحبة ، وحتى يملأ الأرض جورا وظلما ، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم فيبعث الله عز وجل رجلا من عترتي ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض لا تدخر الأرض من بذرها شيئا إلا أخرجته ولا السماء من قطرها شيئا إلا صبه الله عليهم مدرارا ، يعيش فيها سبع سنين أو ثمان أو تسع ، تتمنى الأحياء الأموات مما صنع الله عز وجل بأهل الأرض من خيره ))-حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه-

http://www.abrrar.net/vb/showthread.php?t=82794&page=6
http://www.islamport.com/w/aqd/Web/980/34.htm

لاحظ الذي حددته بالأحمر
فهو ذكر بأبي هو وأمي كلمة سلطانهم ووصفه بالسلطان أي أنه ليس خليفة بل سلطان في حقيقته وهو الذي يكون في وقت خروج المهدي رضي الله عنه

وهو حديث صحيح كما ترى
فإذا الخلافة على منهاج النبوة ستكون مع المهدي والله أعلم
أمّا ما قبل المهدي أياً كانت مسميات أصحاب الحكم إلا أنها من بقية الحكم الجبري والله أعلى وأعلم

" كنَّا عندَ عليٍّ رضيَ اللَّهُ عنهُ، فسألَهُ رجلٌ عنِ المَهْديِّ، فقالَ عليٌّ رضيَ اللَّهُ عنهُ: هَيهاتَ، ثمَّ عقدَ بيدِهِ سبعًا، فقالَ: ذاكَ يخرجُ في آخرِ الزَّمانِ إذا قالَ الرَّجلُ: اللَّهَ اللَّهَ قُتِلَ، فيجمعُ اللَّهُ تعالى لَهُ قومًا، قزَعٌ كقَزعِ السَّحابِ يؤلِّفُ اللَّهُ بينَ قلوبِهِم لا يستَوحِشونَ إلى أحدٍ، ولا يفرحونَ بأحدٍ، يَدخلُ فيهم على عدَّةُ أصحابِ بدرٍ، لم يسبِقهمُ الأوَّلونَ ولا يدرِكُهُمُ الآخِرونَ، وعلى عددِ أصحابِ طالوتَ الَّذينَ جاوزوا معَهُ النَّهرَ، قالَ أبو الطُّفَيْلِ: قالَ ابنُ الحنفيَّةِ: أتريدُهُ ؟ قلتُ: نعَم، قالَ: إنَّهُ يخرجُ من بينِ هذينِ الخشَبتينِ، قلتُ: لا جَرمَ واللَّهِ لا أَريمهُما حتَّى أموتَ، فماتَ بِها يعني مَكَّةَ حرسَها اللَّهُ تعالى "
الراوي: محمد بن الحنفية المحدث: الحاكم - المصدر: المستدرك - الصفحة أو الرقم: 5/767
خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط الشيخين

كيف يقتل من قال الله الله في ضل خلافة كما يزعمون ؟


منقول

 

[حديد.]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


العلامة بن عثيمين: كثرة الفتن والحروب توطئة لخروج المهدي.


----------------------------------------------------------------


السؤال:
يقول بعض الناس: إن اشترك المرأة في التمثيل أمر ضروري لابد منه؛ لأننا لا نستطيع أن نخرج المرأة من الحياة وأي عمل درامي فني تمثيلي هادف لا توجد فيه امرأة، فهو عمل غير منطقي، والدليل على ذلك أن القصص القرآني منذ آدم عليه السلام حتى الرسول الخاتم فذكر آدم وحواء.. نوح وامرأته.. لوط وزوجته... إلخ، كلها وفيها المرأة بدورها الحيوي، فكيف بنا نغلق الباب أمامها ونخرجها من الحياة؟!!
فالرجاء التكرم بتوجيهاتكم حول هذا الكلام؟



الجواب:
(هذا الكلام لم يذكر عندنا ولعله في صحيفة تقرأ أو لا تقرأ، وهناك فرق بين أن تقوم المرأة بنفسها تمثل أمام الناس أو أن يتحدث عن قصة فيها امرأة، فرق عظيم، ونحن لا نقول: لا تذكر النساء أبداً، لكن لا نرى جواز أن تقوم ممثلة، اللهم إلا في مجتمع نسائي ليس فيه رجال فهذه يمكن إذا قلنا بجواز التمثيل على أن أصل التمثيل فيه خلاف بين العلماء المعاصرين، لكن نسأل الله السلامة، الآن بعض المسلمين تكاد تقول: إن الفتن بدأت تشرئب أعناقها، وبدأت تظهر، ولعل هذا -والله أعلم- توطئة لخروج المهدي فإنه يخرج إذا ملئت الأرض ظلماً وجوراً، وكون الفتن تتكاثر بهذه الكثرة العظيمة من حروب وسخافات وغيرها، لعله ينذر بذلك والله أعلم)اهـ.


من الفتاوى الثلاثية.
حكم قيام المرأة بالتمثيل
http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=112906



************

هذه مجموعة من صحاح الاحاديث عن المهدى المنتظر والاحاديث من موقع الدرر السنيه وهى بترتيبها من الموقع


المهدي من عترتي ، من ولد فاطمة
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4284
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]



المهدي مني ؛ أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، يملك سبع سنين
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4285
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
الحديث التالى من صحيح مسلم


يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصل إلى واحد منهم ، ثم تقبل الرايات السود من قبل المشرق ، فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم - ثم ذكر شيئا - فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج ، فإنه خليفة الله
المهدي
الراوي: ثوبان مولى رسول الله المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 10/100
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصل إلى واحد منهم ثم تقبل الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيئاً فإذا رأيتموه فتابعوه ولو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي
الراوي: ثوبان المحدث: البزار - المصدر: الأحكام الشرعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 4/527
خلاصة حكم المحدث: صحيح



يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ، فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج ، فإنه خليفة الله


المهدي
الراوي: ثوبان مولى رسول الله المحدث: القرطبي المفسر - المصدر: التذكرة للقرطبي - الصفحة أو الرقم: 614
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي ، وكنيته كنيتي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، وذلك هو المهدي
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 8/254
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المهدي من عترتي من ولد فاطمة
الراوي: أم سلمة المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 8/255
خلاصة حكم المحدث: صحيح



المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يملك سبع سنين
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الذهبي - المصدر: تلخيص العلل المتناهية - الصفحة أو الرقم: 319
خلاصة حكم المحدث: إسناده صالح

سمع ابن عباس يقول : منا السفاح ، ومنا المنصور ومنا


المهدي .
الراوي: سعيد بن جبير المحدث: الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 7/84
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد

المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ويملك سبع سنين
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن القيم - المصدر: المنار المنيف - الصفحة أو الرقم: 109
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد



ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم


المهدي تعال صل بنا فيقول لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن القيم - المصدر: المنار المنيف - الصفحة أو الرقم: 114

خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد

إن في أمتي


المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا يجىء إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني قال فيحثى له في ثوبه ما استطاع أن يحمله

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن كثير - المصدر: نهاية البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 1/43
خلاصة حكم المحدث: حسن وروي من غير وجه

يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم ثم ذكر شيئا لا أحفظه قال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله


المهدي الراوي: ثوبان مولى رسول الله المحدث: ابن كثير - المصدر: نهاية البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 1/42

خلاصة حكم المحدث: إسناده قوي صحيح

أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً يرضى عنه ساكن السماء وساكن الرض، يقسم المال صحاحاً فقال له رجل ما صحاحاً؟ قال: بالسوية بين الناس قال: ويملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غناً ويسعهم عدله حتى يأمر منادياً فينادي يقول: من له في مال حاجة فما يقوم من الناس إلا رجل واحد فيقول: أنا فيقول: ائت السادن يعني الخازن فقيل له أن


المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً فيقول له احث حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم فيقول كنت أجشع أمة محمد نفساً أو عجر عني ما وسعهم قال: فيرده فلا يقبل منه فيقال له: إنا لا نأخذ شيئاً أعطيناه فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده أو قال: ثم لا خير في الحياة بعده.

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن كثير - المصدر: جامع المسانيد والسنن - الصفحة أو الرقم: 8/792
خلاصة حكم المحدث: سياقه حسن

أبشركم بالمهدي يبعث على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحا قال له رجل ما صحاحا قال بالسوية بين الناس ويملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غناء ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا فينادي فيقول من له في مال حاجة فما يقوم من الناس إلا رجل واحد فيقول أنا فيقول ائت السدان يعني الخازن فقل له إن


المهدي يأمرك أن تعطيني مالا فيقول له احث حتى إذا جعله في حجره وائتزره ندم فيقول كنت أجشع أمة محمد صلى الله عليه وسلم أو عجز عني ما وسعهم قال فيرده فلا يقبل منه فيقال له إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده أو قال ثم لا خير في الحياة بعده

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/316
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات

يكون في أمتي


المهدي إن قصر فسبع وإلا فثمان وإلا فتسع تنعم أمتي فيها نعمة لم ينعموا مثلها يرسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الأرض شيئا من النبات والمال كدوس يقوم الرجل يقول يا مهدي أعطني فيقول خذ الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/320

خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات

في قصة


المهدي قال فيجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني أعطني فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/120

خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]

المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جوار و ظلما، يملك سبع سنين
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 9244
خلاصة حكم المحدث: صحيح

إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان ، فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي
الراوي: ثوبان مولى رسول الله المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 648
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدري
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 9245
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 9243
خلاصة حكم المحدث: حسن

المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/58
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

[أحاديث المهدي]
الراوي: - المحدث: ابن باز - المصدر: مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 99/4
خلاصة حكم المحدث: متواترة

[أمير المسلمين حين نزول المسيح هو المهدي]
الراوي: - المحدث: ابن باز - المصدر: فتاوى نور على الدرب لابن باز - الصفحة أو الرقم: 4/276
خلاصة حكم المحدث: رواياته جيدة

المهدي في آخر الزمان يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم.
الراوي: - المحدث: ابن باز - المصدر: فتاوى نور على الدرب لابن باز - الصفحة أو الرقم: 4/288
خلاصة حكم المحدث: ثابت

إن في أمتي


المهدي يخرج يعيش خمسا ، أو سبعا ، أو تسعا – زيد الشاك - . قال قلنا : وما ذاك . قال : سنين ، قال : فيجيء إليه الرجل فيقول : يا مهدي ! أعطني أعطني ، قال : فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2232

خلاصة حكم المحدث: حسن

يكون في أمتي


المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا والمال يومئذ كدوس فيقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3315
خلاصة حكم المحدث: حسن

كنا عند أم سلمة فتذاكرنا


المهدي فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهدي من ولد فاطمة

الراوي: سعيد بن المسيب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3317
خلاصة حكم المحدث: صحيح

المهدي مني ؛ أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، يملك سبع سنين الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4285
خلاصة حكم المحدث: حسن

يخرج في آخر أمتي


المهدي ، يسقيه الله الغيث ، و تخرج الأرض نباتها ، و يعطي المال صحاحا ، و تكثر الماشية ، و تعظم الأمة ، يعيش سبعا ، أو ثمانيا ، يعني حجة الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 711

خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح رجاله ثقات

ينزل عيسى بن مريم ، فيقول أميرهم


المهدي : تعال صل بنا ، فيقول : لا ، إن بعضهم أمير بعض ، تكرمة الله لهذه الأمة

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2236
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد رجاله ثقات

يخرج في أمتي


المهدي ، يسقيه الله الغيث ، و تخرج الأرض نباتها ، و يعطي المال صحاحا ، و تكثر الماشية ، و تعظم الأمة ، يعيش سبعا أو ثمانيا ، يعني حججا الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/40

خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

[أحاديث المهدي]
الراوي: - المحدث: ابن عثيمين - المصدر: شرح العقيدة السفارينية - الصفحة أو الرقم: 459
خلاصة حكم المحدث: مشهورة مستفيضة

يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصل إلى واحد منهم ، ثم تقبل الرايات السود من قبل المشرق ، فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم - ثم ذكر شيئا - فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج ، فإنه خليفة الله


المهدي الراوي: ثوبان مولى رسول الله المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 10/100

خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

 

[حديد.]

الشيخ بن باز رحمه الله : ظهور المهدي والدجال قريب
وهذا نص كلام الشيخ بن باز ومصدره الموقع الرسمي للشيخ


(( فالمقصود أن أشراط الساعة الكبار لم تقع وستقع، ويغلب على الظن أن زمانها ليس بالبعيد، فزمان خروج المهدي وخروج الدجال ونزول المسيح ليس بالبعيد والله أعلم؛ لأن الدنيا قد كثر فيها الشر، وانتشر الكفر بالله والمعاصي والمخالفات، ونسأل الله للمسلمين الهداية والتوفيق وصلاح الأحوال. ))

فتاوى نور على الدرب المجلد الأول


http://www.binbaz.org.sa/mat/21561


اللهم توفنا وأنت راض عنا غير غضبان يا رب العالمين آمين

منقول

 

[حديد.]

قيام الخلافة الاسلامية...الشيخ محمد حسان

 

[حديد.]

بسم الله الرحمن الرحيم



المهدي


خليفةُ آخرالزمان ؟



الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على النبي الأمين محمد بن عبدالله وعلى آله وأصحابه أجمعين ، أما بعد :

أود في البداية أن أُبيّن و أؤكد على أمورهامة ، القصد منها إزالة الخلط عند ظهور المهدي عليه السلام ، وكشف اللبس الذي يكتنف هذه المسألة الخطيرة والتي هي من المسائل الواجبة تعلمها في هذه الأيام ، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في صحيح مسلم أنه :

" يكون عند ذاكم القتال ( الملاحم ) ردة شديدة " . نسأل الله السلامة .

فالمهدي هو محمد بن عبدالله من نسل الحسن إبن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو أمر قدري قد قدره الله سبحانه وتعالى وأنه كائن لا محالة ، تواترت بذلك الأخبار ، وتضافرت الآثارواجتمعت على ذلك كلمة الأمة .

وهو ليس الذي تسميه الشيعة " محمد بن الحسن العسكري" والذي ليس له أثر ولا عين ، وقد حرّفت الشيعة الحديث الذي يقول :

" اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي" .

الراوي : قرة بن إياس المزني – المحدث : الألباني – المصدر : صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم : 5073
خلاصة الدرجة : صحيح


فجعلت الحديث ( بل أنهم قالوا أن الصواب ) هو : " وإسم أبيه على إسم إبني" . أي الحسن ، فيكون عندهممحمد بن الحسن العسكري .

وبعض الناس ومنهم من ينتسب إلى العلم لا زالوا يجادلون في أمرالمهدي ، أحقيقة هو أم خرافة ، فضلاً عن تكذيبه ، والأحاديث متواترة نخشى على من كذّب بها أن تجرفه إلى تيار الزيغ والضلال .


والمهدي – لا نعتبره من العلامات الصغرى ، ولا من الآيات الكبرى العشر للساعة ، ولكننا نعتبره من حلقة الوصل بينهما ، لأنه بظهوره تكون العلامات الصغرى قد تكاملت ، وبظهوره تتهيأ الآيات الكبرى للظهور وأولها المسيح الدجال عليه لعائن الله ، ويكون ذلك بعد ظهور المهدي كما جاء في بعض الأحاديث .



نظرة على واقع العالم ابّان ظهور المهدي



يكون الظلم والجور والفتن الداخلية والخارجية ، والنزاعات ، و الإعتداءات والقتال والتحالفات والمعاهدات ، والبلابل والمعامع والزلازل وانتشار الأوبئة والطاعون والأزمات في كل مكان .

إن الذي ينظر إلى واقع العالم اليوم يتعجب من هذه التطورات السريعة والغامضة الأهداف على الأمم التابعة .
أما الأمم المنتصرة ، فالأمر عندهم جد واضح ، والهدف محدد ، وبرامج العمل للسيطرة على العالم والتحكم به مخطط ومدروس . وهذا يفسرما يحدث في العالم في هذه الأيام ، وخاصة في الفترة الأخيرة من تحالفات وإتفاقيات وتحركات عسكرية وإشعال نار الحروب في بلدان معظمها إسلامية !! ، فنجد :

1 - تواحد أمريكا وإسرائيل .
2 -الصين وروسيا قد تحالفتا وانضمت إليهما دولة أو دولتان آسيوية ، تحالفاً ( كما يقولون ) غير مسبوق ، وتعاقدتا على النصرة .
3 - دول أوربا أصبحت دول الإتحاد الأوروبي .
4 - تركيا العَلمانية تحالفت مع إسرائيل تحت رعاية ومباركة أمريكية " لكن هنالك أمل في عودتها إلى الأمة إذا حيد الجيش والعسكر " .

( تلوح إشارات العودة فيالأفق ).

كتبت هذا قبل أن تعود تركيا إلى الأمة ( تمثلية عثمانية ) .

5 - تحالفت أمريكا مع اليابان وكوريا الجنوبية و تايوان .

6 - نار الحرب في أفغانستان ما زالت مشتعلة .

7 - العراق تحت الإستعمار و الحصار .

8 - الفلسطينيون لا بد أن يبحثوا لهم عن ملجأ آخر .

9 - سوريا وإيران إرهابيتان ، و دول البترول لا بد أن تكون البقرة الحلوب ، والسودان للتقسيم ( وقد تقسم الآن) ويجب أن يظل مشغولاً بحرب الجنوب و الإستيلاء على غربه الذي إكتشف به البترول ( بحر الغزال ودارفور) ، والجزائر وحروبها الأهلية مع جيرانها تأتي على الأخضر واليابس ، و مصر كما في كتبهم التوراتية " الثور القوي الأحمر " آخر من يؤكل ، والخطط جاهزة لاحتلال مصر عام 2015 م .


هذا هو واقع العالم اليوم ، وما يحدث في فلسطين ، و في البوسنة والهرسك ، و في كشمير و الفلبين و الهند و أفغانستان و الشيشان والعراق و غيرها يدل دلالة قاطعة أن الأمر خطير جداً .



يظهر المهدي على حين فرقة في المسلمين



ليس لهم جماعة ولا جامعة ولا إمام وإن كانت الأرض لا تخلو من طائفة من المؤمنين لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتى يأتي الله بأمره . وللأسف فإن معظم المعنيين بهذه المسألة لا يزالون يعانون من عدم وضوح الرؤية . والذي نريد إبارزه وتقريره هو :


أن هنالك حرب قادمة ، وهي حرب عالمية يعقبها ملاحم كبرى .



أولاً : الحرب العالمية الثالثة ( الهرمجدون ) :

وهي ما ينتظره أهل الأرض اليوم من مسلمين ، ويهود ، ومسيحيين . هذه الحرب أخبرنا عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله : " ستصالحون الروم صلحاً أمنا ، فتغزون أنتم وهم عدواً من ورائهم ، فتسلمونوتغنمون ، ثم تنزلون بمرج ذي تلول فيقوم رجل من الروم فيرفع الصليب ، ويقول : غلب الصليب ! فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله ، فيغدر القوم ، وتكون الملاحم ، فيجتمعون لكم فيأتوكم في ثمانين غاية مع كل غاية عشرة آلاف " .

الراوي : ذو مخبر الحبشي – المحدث : الألباني – المصدر : صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم : 3612

خلاصة الدرجة : صحيح



وفي رواية : " ستصالحون الروم صلحاً آمنا فتغزون أنتم وهم عدواً من ورائكم فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول فيرفع رجل من أهل النصرانية الصليب فيقول : غلب الصليب ، فيغضب رجل من المسلمين فيدقه فعند ذلك تغدر الروم وتجمع للملحمة " .
حديث صحيح رواه أحمد و أبو داود و إبن ماجة و إبن حبان عن ذي مَخْبر رضي الله عنه .

وله روايات منها : " فيقتله " بدلاً من " يدقه " ، و منها " من ورائهم " بدلاً من " ورائكم " .
و منها : " فيجتمعون لكم في ثمانين غاية مع كل غاية إثنا عشر ألفاً " .
و في رواية : " ويثور المسلمون إلى أسلحتهم فيقتتلون فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة " .


هذه الحرب التحالفية العالمية سيكون المسلمون فيها حلفاء للروم وهو نص الحديث ، ويسميها أهل الكتاب : "هرمجدون " كما جاء في كتبهم :

" وجمعت الأرواح الشيطانية جيوش العالم كلها في مكان يسمى هرمجدون " . سفر الرؤيا 16- 16 .

أمّا الذين يشغلون أنفسهم بالجدال في التسمية إنما ينصرفون عن أصل الموضوع الخطير . وأما الذين يظنون أنهذا الكلام هو للتخدير وضد النهوض ومواكبة التقدم ، فنقول لهم ليس الأمر كما تظنون وإنما هي دعوة للإستعداد والصمود لو كانوا يعلمون .


ثانياً : مشهد من مشاهد الفتن الأخيرة أو الملاحم الكبرى أو فتنة الدهيماء

أو الحالة ابّان ظهور المهدي عليه السلام :

ينتصر المسلمون والروم في " هرمجدون " ويغنمون ويسلمون وأثناء مرجعنا يغدر الروم بنا ويستديرون علينا ، مستغلين شغباً أو إحتكاكاً يثور بين بعض أفراد الجيشين المسلم والرومي فيرجع الروم إلى بلادهم وقد نووا الغدر المُبيّت لنا خفية فيجمعون لنا ملوك الروم ونحن آمنون مقيمون على الصلح .

وإذا نظرنا إلى لفظة " ستصالحون الروم " و " يجمعون ملوك الروم " وقلنا كيف يجمع الروم ملوك الروم ؟

لا نملك إلا أن نقول صدقت وبررت يا سيدي يا رسول الله صلى الله عليك وسلم تسليماً كثيرا .

فالروم اليوم ليسوا أمة واحدة ، وإنما دول متفرقة ، والتنافر والأزمات ظاهرة على سطح العلاقات بينها ، وبعض دول أوروبا والعالم في علاقات غير جيدة مع أمريكا ، و هذا سيستغرق وقتاً في تجميع ملوك الروم ، ورويداً رويدا يضيفون دولاً ليكتمل نصاب ( الإتحاد الأوروبي ) .


كم من الوقت سيستغرقونه في التجميع للغدر بنا؟

سيستغرقون تسعة أشهر قبل أن يأتوننا للغدر بنا، جاء ذلك في حديث في مسند الأمام أحمد بن حنبل : "يجمعون لكم تسعة أشهر قدر حمل المرأة " .
والحديث وإن كان في إسناده مقال فقد كان الإمام أحمد رحمه الله يقدم الحديث الضعيف على رأيه .

لماذا تسعة أشهر لكي يعود الروم ؟؟؟ دعوة للتفكروالتدبر .

( هنالك جائزة قيمة للرأي الأقرب صحة ) .


والجديرٌ بالذكر : أن حرب " الهرمجدون " ستكون في أرض فلسطين في وادي " مجدو " ، وهي حرب عالمية (تجمع فيها الأرواح الشريرة ) حسب ما ذكر في كتب أهل الكتاب " وأنا أعتقد وبلا شك أنهم اليهود " جيوش دول كثيرة ، فتكون بينهم مقتلة عظيمة وحرب مدمرة . فاليهود سيشعلون نار هذه الحرب على الأرض التي إغتصبوها ظلماً وعدواناً ، ويهلك فيها كثيراً منهم وستزول دولة إسرائيل إن شاء الله تعالى ( عام 2023 م حسب حساب الجُمّل في كتاب زوال إسرائيل للأستاذ بسام جرار ) ويتشرد اليهود . ثم فيما بعد ( وقت نزول النبي عيسى عليه السلام ) يخرج سبعون ألفاً من يهود أصبهان مع المسيح الدجال .


يتبع

 

[حديد.]

فتن داخلية ونزاعات



قال صلى الله عليه وآله وسلم : " يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من بني هاشم فيأتي مكة فيستخرجه الناس من بيته بين الركن والمقام فيُجهز إليه جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشام وينشأ رجل بالشام أخواله من كلب فيجهز إليه جيش فيهزمهم الله فتكون الدائرة عليهم فذلك يوم كلب ، الخائب من خاب من غنيمة كلب فيستفتح الكنوز ويقسم الأموال ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض فيعيشون بذلك سبع سنين أو قال تسع " .

الراوي : أم سلمة – المحدث : الهيثمي– المصدر : مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم : 7/318
خلاصة الدرجة : رجاله رجال الصحيح


وفي رواية : " يكون إختلاف عند موت خليفة ، فيخرج رجل ٌ من أهل المدينة هارباً إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ".



والحديث سبق تخريجه وصححه الهيثمي وحسنه ابن القيم ، فمثله يعتبر، ويبين أن المسلمين بعد فتنة السراء التي نعيشها الآن ، سيحدث هذا الإختلاف ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع فلا يمكث إلا قليلاً حتى تكون فتنة الدهيماء وقد بدأت بعض آثارها الاقتصادية وارتفاع الأسعار وانهيار أسواق المال والأسهم وصراخ المواطنين نتيجة قلة الموارد وقلة الوظائف ...

ثم تبدأ بوادر الملحمة الكبرى أو الهرمجدون .





الخلافة الراشدة لا تقوم إلا على يد المهدي عليه السلام



1 - وهذه الخلافة الأخيرة والتي هي على منهاج نبوة وهي خلافة المهدي عليه السلام الذي قال عنه رسول الله صلى اللهعليهوآله وسلم : " يكون في آخر أمتي خليفة ، يحثي المال حثياً ، ولا يعده عدا " .

الراوي : جابر بن عبدالله – المحدث : الألباني – المصدر : صحيح الجامع -الصفحة أو الرقم : 8154

خلاصة الدرجة : صحيح







2 - قال صلى الله عليه وآله وسلم : " يكون في آخر الزمان خليفة يحثي المال حثياً ولا يعده عدا " .
رواه مسلم وأحمد عن جابر وعن أبي سعيدالخدري .



3 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " لتملأن الأرض جوراً وظلماً ، فإذا ملئت جوراً وظلماً ، يبعث الله رجلاً مني ، اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، فيملؤها عدلاً وقسطاً ، كما ملئت جوراً وظلماً ، فلا تمنع السماء شيئاً من قطرها ، ولا الأرض شيئا من نباتها ، يمكث فيكم سبعاً ، أو ثمانياً ، فإن أكثر فتسعا " .

الراوي : قرة بن إياس المزني – المحدث : الألباني – المصدر : صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم : 5073

خلاصة الدرجة : صحيح







4 - قال صلى الله عليه وآله وسلم : " لتُملأن الأرض جوراً وظلماً فإذا ملئت جوراًوظلماً يبعث الله رجلاً مني اسمه إسمي وإسم أبيه إسم أبي فيملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلما فلا تمنع السماء شيئاً من قطرها ولا الأرض شيئاً من نباتها يمكث فيكم سبعاً أو ثمانياً فإن أكثر فتسعاً ".

حديث صحيح رواه الطبراني و البزار و أبو نعيم و رمز السيوطي لصحته في الجامع الصغير .





5 - قال صلى الله عليه وآله وسلم : " لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلماً وعدواناً ، ثم يخرج رجل من أهل بيتي أو عترتي ، فيملأها قسطاً وعدلاً ، كما ملئت ظلماً وعدوانا " .

الراوي : أبو سعيد الخدري – المحدث : الألباني – المصدر : صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم : 1575

خلاصة الدرجة : حسن صحيح







والأحاديث كثيرة فيه ، علم أن مفهومها هو أن المهدي عليه السلام يظهره الله على حين ظلم وجور وفساد في الأرض ، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبرنا أن الأرض تتسربل بلباس الظلم والجور قبل المهدي حتى يظهره الله فيقيم به الخلافة الراشدة التي هي على منهاج النبوة فتُملأ الأرض قسطاً وعدلاً .



- عن النعمان بن بشير قال كنا قعوداً في المسجد وكان بشير رجلا يكف حديثهفجاء أبو ثعلبة الخشني فقال يا بشير بن سعد من يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء ، فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته ، فجلس أبو ثعلبة ، فقال حذيفة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم يكون ملكاً عاضاً فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على مناهج نبوة ثم سكت" . قال حبيب فلما قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته فكتب إليه بهذا الحديث أذكر إياه فقلت إني لأرجو أن تكون أمير المؤمنين يعني عمر بعد الملك العاض والجبرية فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فسر به وأعجبه .

الراوي : حذيفة بن اليمان – المحدث : العراقي – المصدر :محجة القرب - الصفحة أو الرقم : 175

خلاصة الدرجة : صحيح







- وفي رواية : " سيكون من بعدي خُلفاء ثم من بعد الخُلفاء أمراء ومن بعد الأمراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ثم يؤمّر القحطاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه " .
رواه الطبراني في الكبير ، وأبن منده ، وأبو نعيم ، وإبن عساكر ، وأورده العلامة إبن حجر في كتابه فتح الباري ، من طريق قيس إبن جابر الصدفي عن أبيه عنجده مرفوعاً .



فخلافة آخر الزمان كما جاء في حديث حذيفة وغيره ، وصفها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بأنها على منهاج نبوة ، وهذا نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم على خلافة المهدي الراشدة آخر الزمان وأن القحطاني يكون بعد المهدي و يسير على نهجه وسيرته .

أحداث تُزامن ظهورالمهدي إما قبله بقليل أو بعده بقليل


هنالك أحداثاً تزامن ظهور المهدي وتكون قريبة جداً منه ، نكتفي بذكر الصحيح وتوضيحه ، معرضين عما لم يثبت سنده ، ولا نطلق على هذه الأحداث "علامات" ولكن هي أحداث منذرة ودالة على قرب ظهور المهدي .


وفي كتاب " الإشاعةلأشراط الساعة " للعلامة البرزنجي ألّفه عام 1076 هـ حشد فيه العلامات و الأمارات الصغرى والأحداث و ساقها مساقاً واحداً بدون تحقيق و نختار منها ما نطمئن إلى سنده .



قال رحمه الله - : وأما الأمارات الدالة على خروجه ( أي المهدي ) ، فمنها : أنهينحسر الفرات عن جبل من ذهب ، ومنها : أن ينكسف القمر أول ليلة من رمضان والشمس ليلة النصف منه ، ومنها : طلوع نجم له ذنب مضيء ، ومنها : ظهور نار عظيمة من قبل المشرق ثلاثأو سبع ليال ( غير نار عدن )، ومنها : ظهورظلمة في السماء ، ومنها : ظهورحمرة في السماء وتنتشر في أفقها ليست كحمرة الشفق ، ومنها : نداء يعم جميع الأرض ويسمع أهل كل لغة بلغتهم ، ومنها : خسف قرية بالشام يقال لها " حرستا " ، ومنها : معمعة في ذي القعدة ثم حرب في ذي الحجة ، ونهب الحُجّاج وقتلهم حتى تسيل الدماء على جمرة العقبة ، وذكر أن بيعة المهدي ليلة عاشوراء ، ومنها : إختلاف وزلازل كثيرة " .




يتبع

 

[حديد.]

أولاً : إنحسار نهر الفرات عن كنز


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يوشك الفرات أن ينحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً " .


رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه .


وفي رواية مسلم : " يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتل عليه الناس فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون " .


فهذا الحدث يكون اباّن ظهور المهدي وتسمى ( معركة قرقيسياء ) ، وقال إبن حجر : " ولعل هذا هو السر الذي جعل إدخال البخاري لهذا الحديث في باب " خروج النار " .


وقد أخرج إبن ماجة عن ثوبان رفعه قال : " يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم إبن خليفة " .


سبحان الله لقد بدأت الصحف تطالعنا عن ظهور بشائر لوجود هذا الكنز في الفرات ، من تحجيم تركيا لمياه الفرات ببناء السدود ، وتجفيف الأهوار من قبل صدام وشقه لنهر مواز للفرات لتقليل مياهه ، وبدأت أمريكا في تحضير جيش " جنود الكنز " والذي ذُكر أن ميزانيته تفوق ميزانية إعادة إعمار العراق (صحيفة الحياة بتاريخ 21/02/1425 هـ ) ، فأنتظروا إنا منتظرون . ولا يفوتنا أن ننبه على أن حبيبنا صلى الله عليه وآله وسلم قد حذر من الإقتراب من هذا الكنز فضلاً عن الأخذ منه ، ولذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم :


" فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً " .



ثانياً : طلوع النجم ذو الذنب


ذكر صاحب كتاب " الإشاعة " ، أنه من العلامات القريبة جداً من ظهور المهدي طلوع نجم له ذنب يضيء ، وقد جاء أثر صحيح رواه إبن جرير عن عبدالله إبن مليكة قال : غدوت على إبن عباس ذات يوم فقال : " ما نمت الليلة حتى أصبحت ، قلت لم ؟ قال : قالوا : طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت أن يكون الدُخان قد طرق فما نمت حتى أصبحت " .



ثالثاً : باقي الأحداث


وهي التي ذكرها البرزنجي على أنها تكون قبل المهدي وتحتاج إلى تحقيق .


أحداث بين الآيات


هذا باب من أبواب العلم يحدث فيه إضطراب للبعض بحيث يخلطون الأحداث التي تقع بعد بدء الآيات وفي أثنائها فيعدونها من العلامات الصغرى بدعوى أنها لم تذكر في الآيات الكبرى . وسنكتفي بسرد هذه الأحداث مع تعليق وجيز .



الحدث الأول : خراب يثرب


قال صلى الله عليه وآله وسلم : " عُمران بيت المقدس خراب يثرب ، وخراب يثرب خروج الملحمة ، وخروج الملحمة فتح قسطنطينية ، وفتح القسطنطينية خروج الدجال ، ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه أو منكبه ثم قال : إن هذا لحق كما أنك ههنا أو كما أنك قاعد " . يعني معاذ بن جبل رضي الله عنه .


رواه أحمد وأبو داود عن معاذ بن جبل ، وقال إبن كثير : إسناد جيد وحديث حسن عليه نور الصدق وجلالة النبوة . ( قال إبن كثير : ليس المراد أن المدينة تخرب بالكلية قبل خروج الدجال وإنما الخراب الكلي يكون في آخر الزمان فإنه ثبت أن الدجال لا يقدر على دخولها ) .


ويقوم اليهود اليوم بتعمير بيت المقدس وبناء المستوطنات رغم أنف الجميع !! ، وعمران بيت المقدس يعقبه خراب يثرب ، ويعقبه ظهور المهدي ثم غزوه لجزيرة العرب ثم يخرج منها لقتال الروم في الملحمة ،


ثم يعود المهدي ومن معه إلى المدينة فيعمرونها ثم يخرجون منها آخر الزمان بعد موت المهدي وعيسى و القحطاني ثم لا يعودون إليها أبداً ، كما جاء في الصحيح :


" يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي ، يريد عوافي الطير والسباع " .


رواه البخاري ومسلم وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه .



الحدث الثاني :تكثر النساء ويقل الرجال


في حديث متفق على صحته ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :


" ... تكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين أمرأة القيم الواحد " .


رواه البخاري عن أنس ومسلم وغيرهما .


وهذا يكون بسبب الملاحم والحروب القادمة المتتالية والتي تبدأ بمعركة " قرقيسياء " ، ثم " هرمجدون " ، ثم غزو جزيرة العرب ، ثم فارس ، ثم الملحمة .


وقد ورد في بعض أحاديث الملحمة عند الإمام مسلم ، قوله صلى الله عليه وآله وسلم :


" فيتعاد بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد فبأي غنيمة يفرح أو أي ميراث يقسم " .


بعض من العلماء يرى أن قلة الرجال علامة محضة مستقلة ، ولكن ما جاء في أحاديث صريحة متفق على صحتها أنه يكثر الهرج وهو القتل مما يؤكد ما ذهبنا إليه من أن كثرة النساء وقلة الرجال هي نتيجة للحروب والملاحم فيقتل الكثير من الرجال وتكثر نسبة النساء حتى يكون لكل خمسون إمرأة قيم واحد .



الحدث الثالث :تعود أرض العرب ( الجزيرة ) مروجاً وأنهاراً


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :


" لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحداً يقبلها منه ، وحتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً" . رواه مسلم وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه .


إن جزيرة العرب قد بدأت بسبب إستنباط المياه والأبار الإرتوازية وتغير الطقس وسقوط الأمطار لتكون مروجاً وأنهاراً وبساتين وحدائق غنّاء ، وسيتكامل هذا النمو إن شاء الله في زمن المهدي وعيسى عليهما السلام ، حيث تنتهي الملاحم وتضع الحرب أوزارها ، وتتمخض المعارك عن نصر مؤزر للمسلمين وغنائم عظيمة بعد جولات رهيبة يستشهد فيها الكثير ، فيكثر المال ويعم الخير ، ويعدم المحتاج ، وتُخرج الأرض خيراتها ، وتُنزل السماء بركتها ، ويُدخل الوليد يده في الحية فلا تضره ويلعب مع الأسد فلا يضره وترعى الذئاب مع الغنم ، وتعود جزيرة العرب مروجاً و أنهاراً ، ويأكل الفئام من الناس من الرمانة الواحدة ويستظلون بقحفها ، هذا معنى أحاديث كثيرة أخبر بها نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم .



الحدث الرابع : قتال المسلمين اليهود


قتال المسلمين لليهود حتى يختبئوا وراء الأحجار و الأشجار ، فلا خلاف بين علماء الإسلام من أنه سيكون بعد نزول النبي عيسى عليه الصلاة والسلام ، فيقتل الدجال فينهزم أتباعه من اليهود فيختبئون من المسلمين فيقع حينئذ القتال المذكور .


ودليل ذلك أحاديث كثيرة منها ما رواه إبن ماجة وإبن خزيمة عن أبي أمامة . قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :


" ... و وراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذي سيف مُحلّى وساج .. فيدركه( أي عيسى )عند باب لُد الشرقي ( في فلسطين ) فيقتله فيهزم الله اليهود فلا يبقى شيءٌ مما خلق الله عز وجل يتواقى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء ، لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة إلا الغرقد فإنها من شجرهم إلا قال : يا عبد الله هذا يهودي فتعال فأقتله" .


ومنها أيضاً حديث جابر عند أحمد والحاكم ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :


" ... حتى الشجر و الحجر ينادي يا روح الله ( عيسى عليه السلام ) هذا يهودي فلا يترك ممن كان يتبعه( يتبع الدجال ) أحداً إلا قتله " .


سبحان الله !! في زمن العجائب لا تستبعد الغرائب ، الحجر والشجر يصيح و يتكلم ... الكل يضج بالأنجاس الأرجاس الملطخة أيديهم بدماء الأنبياء وكفرهم و غدرهم و عدوانهم فلا يفّوت شيء هذه الفرصة ، و يختبئ إخوان القردة والخنازير وراء الشجر و الحجر فينطق الحجر و الشجر بصوت مسموع ، فيوشي بهم و يدل المسلمين علي مكانهم ، إلا شجر الغرقد ، و هو شجر بطول قامة الإنسان كثيف الورق ، وهم يكثرون الآن من زراعته صفوفاً صفوفاً لأنهم يعلمون يقيناً بصدق المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ويحفظون هذا الحديث بالنص .

تم تصغير هذه الصورة. اضغط هنا لمشاهدة الحجم الكامل. أبعاد الصورة الاصلي هو 640*480.

تم تصغير هذه الصورة. اضغط هنا لمشاهدة الحجم الكامل. أبعاد الصورة الاصلي هو 640*480.

الحدث الخامس :تكليم الحيوانات والجمادات للإنسان


قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس ، وحتى يكلم الرجل عَذبةُ سَوطه وشِراكُ نعله ، ويخبره فخذه بما فعل أهله بعده " . رواه أحمد والترمذي عن أبي سعيد .


وهذا إنما يكون في آخر الزمان ، زمن العجائب أيام المهدي وعيسى وأيام الدجال ، و تتغير نواميس الحياة وتنقلب طباع السباع والحيّات وتتكلم ، وتنطق عَذَبات الأسواط ، ولا عجب في زمن الخوارق .



الحدث السادس : هدم الكعبة


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يُخّرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة " .


وفي رواية : " كأني به أسود أفحج ينقُضُها حجراً حجراً " .


متفق عليهما الأول عن أبي هريرة والثاني عن إبن عباس رضي الله عنهما .


فصفة هذا الحبشي الشرير الذي يُخّرب الكعبة من مجموع الروايات ، أنه :


حبشي : أسود اللون .


ذو السويقتين : دقيق الساقين .


أفحج : تقاربت صدور قدميه وتباعدت عقباه .


أُصيلع : تصغير أصلع ، وهو الذي ذهب شعر مقدم رأسه .


أفَيَدع : تصغير أفدع ، وهو الذي بيديه إعوجاج .


أصعْل: صغير الرأس .


أصمع: كبير الأذنين .

أوباما ورسم قديم لمقاتل إثيوبي



وأختلف في زمن تخريب الكعبة ، فقال البعض : يكون زمن عيسى عليه السلام ( بعدما يحج البيت ) لأنه ثبت أنه سيحج ، وقيل : آخر الزمان قبل قبض أرواح المؤمنين و إنتهاء عمر أمة الإسلام بقليل ، حيث يُرفع القرآن من الصدور ، وتهدم الكعبة ، وهذا الراجح عندنا على كل الأقوال ،فيكون هدم الكعبة بعد ظهور عدة آيات كبرى .



الحدث السابع : تهارج الناس كالحمير


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقوم الساعة حتى يَتَسافَدون في الطريق تَسافُد الحُمُر " .رواه البزار والطبراني عن إبن عمر .


وفي آخر الزمان حيث لا يبقى مؤمن ، يصبح الناس كالحيوانات ، لا تستحي من التهارج و التسافد (التناكح ) كالحيوانات أمام أعين الناس ، وهؤلاء هم شرار الخلق الذين تقوم عليهم القيامة كما ورد في رواية ( لكع إبن لكع ) أو ( كافر إبن كافر ) ، ولا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله .. الله .


أما المؤمنون فيكونون قد قبضوا قبل ذلك بريح لينة باردة تقبض أرواحهم .



نسأل الله أن نكون قد وُفقنا لما يحبه ويرضاه ، فإن كان كذلك فالحمد لله ونسأله الأجر عليه ، وإن كان غير ذلك نستغفر الله ونسأله العذر عليه .




أهم المراجع


1- القرآن العظيم .


2- القول المبين في الأشراط الصغرى ليوم الدين ( أمين محمد جمال الدين ) .


3- صحيح الإمام البخاري .


4- صحيح الإمام مسلم .


5- سنن أبي داود .


6- صحيح الجامع الصغير ( الألباني ) .


7- سلسلة الأحاديث الصحيحة ( الألباني ) .


8- سلسلة الأحاديث الضعيفة ( الألباني ) .


9- الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم ( مصطفى العدوي ) .


10- تفسير القرآن العظيم ( إبن كثير ) .


11- فتح الباري شرح صحيح البخاري ( الحافظ إبن حجر ) .


12- شرح صحيح مسلم ( الأمام النووي ) .


13- الإعتصام ( الأمام الشاطبي ) .


14- التذكرة بأحوال الموتى والآخرة ( الأمام القرطبي ) .


15- الإشاعة لأشراط الساعة ( العلامة البرزنجي ) .


16- الفتن والملاحم ( البداية والنهاية لأبن كثير ) .


17- الإذاعة لأشراط الساعة ( الشيخ صديق خان ) .


18- الفصل ( إبن حزم ) .


19- الملل والنحل ( الشهرستاني ) .


20- مجموع أخبار آخر الزمان ( عبدالله بن سليمان المشعلي ) .


21- معاجم اللغة – مختار الصحاح .




يتبع



التفاصيل